Guittone d'Arezzo

RIME

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CANZONI D'AMORE
DI GUITTONE D'AREZZO

I

Amante riamato, vorrebbe che il suo desiderio
trovasse subito nel fatto l'appagamento completo.

Se de voi, donna gente,
m'ha preso amor, no è già meraviglia,
ma miracol somiglia
come a ciascun no ha l'anima presa;
ché de cosa piacente
savemo de vertà ch'è nato amore.
Or da voi, che del fiore
del piacer d'esto mondo sete appresa,
com po l'om far defesa?
Ché la natura entesa
fo di formare voi, co 'l bon pintore
Policreto fo de la sua pentura;
che non po cor pensare,
né lingua devisare,
che cosa in voi potesse esser piò bella.
Ahi, Deo, co sì novella
pote a esto mondo dimorar figura,
ch'è de sovra natura?
Ché ciò che l'om de voi conosce e vede,
semiglia, per mia fede,
mirabel cosa a bon conoscidore.
Quale donque esser deo,
poi tale donna intende il meo preghero,
e merta volontero
a cento dobli sempre el meo servire?
Cert'ho miracol, ch'eo
non morto son de gioia e de dolzore;
ché, como per dolore,
po l'om per gioia morte sofferire.
Ma che? Lo meo guerire
è stato con schermire,
ver zo mettendo tutta mia possanza;
ché quando troppo la sento abondare,
mantenente m'acorgo
e con dolor socorgo,
quale me credo che maggiore sia.
Ché de troppa grassia
guerisce om per se stesso consumare,
e cose molto amare
gueriscon zo che dolze aucidereno:
de troppo bene è freno
male, e de male troppo è benenanza.
Tantosto, donna mia,
com eo vo vidi, foi d'amor sorpriso,
né già mai lo meo viso
altra cosa che voi non devisoe.
E sì m'è bon ch'eo sia
fedele voi, che 'n me non trovo cosa
ver ciò contrariosa,
che l'alma e lo saver deletta cioe.
Per che tutto me doe
voi, cui più che meo soe.
Meo non son già, ch'a far vostro piacere;
ché volonter isfareime in persona,
per far cosa di mene,
che piò stesse vo bene:
ché già non m'osa unqu'altro esser a voglia,
ch'ubedir vostra voglia;
e s'eo de voi disio cosa alcona,
sento che savi bona
e che valor v'accresce in allegranza.
De tale disianza
non piaccia a Deo ch'io mai possa movere.
Per tutto ciò non servo,
né porea mai servir, l'onor né 'l bene,
che per voi fatto m'ène;
ché troppo è segno d'amoroso amore
far lo signor del servo
su' par; ed è ben cosa che non mai
pot'om mertare assai.
Donque como de merto avrò onore?
Ché sì como l'Autore
pon, ch'amistà di core
è voler de concordia e desvolere,
faite voi me, ché zo volete ch'eo.
Ma bon conforto m'ène
che, con più alto tene
segnor suo servo, più li po valere;
ché non po l'om capere
sol per servire en la magion de Deo,
sì como sento e veo;
ma bona fede e gran voglia en piò fare
l'aiuta e 'l fa poggiare,
ché voglia e fe tal Di' ha fatto valere.
Eo non posso apagare
a dir, donna, de voi l'animo meo;
ché, se m'aiuti Deo,
quanto più dico, più talento dire;
e non po dimostrare
la lingua mea com'è vostro lo core:
per poco non ven fore
a direve lo so coral desire.
Ed a ciò che 'n servire
potesse devenire
en quale loco piò fosse maggiore,
vorrea che l'amistà nostra de fatto
ormai, donna, s'usasse;
ché, se per me s'osasse
dir, troppo tarda enver ciò dimorate.
Ché de fare amistate
certo lo tardare pareme matto;
e comperato accatto
non sa sì bon, como quel ch'è 'n don priso;
e sì como m'è viso,
endugio a grande ben tolle savore.
Currado da Sterleto, mea canzone
vo mando e vo presento,
ché vostro pregio vento
m'ha voi fedele e om de ciò ch'eo vaglio;
e se non mi travaglio
de vostro regio dir, quest'è cagione,
che bene en sua ragione
non crederea già mai poter finare:
non dea l'om comenzare
la cosa, onde no è bon fenidore.

II

Si lamenta con Amore perché non gli concede, così com'egli vorrebbe, i beni amorosi.

Amor, non ho podere
di più tacere ormai
la gran noi che mi fai;
tanto mi fa' dolere,
che me pur sforza voglia,
amor, ch'eo de te doglia.
Però, per cortesia,
sosten la mia follia;
poi de doler cagione
mi dà, s'io n'ho ragione.
Amor, or mira s'hone
ragion che doler dia,
ch'a la tua segnoria
caper quasi om non pone,
e manti contra voglia
ne fai amar con doglia;
e non possol capere,
che, con merzé cherere,
me' li prometti assai:
tanto a gran schifo m'hai?
Amor, certo tort'hai;
e par poco savere
voler tu retenere
tal, che te spregia assai
e che ver te s'orgoglia;
e me, che de gran voglia
tu' servidor mi fone,
pur sdegni; und'e' morrone
d'esta noi, sì guerria
lo core e l'alma mia.
Amor, più ch'altr'om dia
te piacer, per ragione
che sì 'n piacere sone
de la madonna mia,
che pregar che m'acoglia
né che 'l servir meo toglia
non m'è mestier, ciò sai;
ma non me parrà mai
forte de lei gaudere,
né d'alcun suo piacere.
Amor, poi sostenere
de lo mai me non fai,
no è ragion, ben sai,
ch'eo del ben deggia avere;
ché, se 'l mal me no sfoglia,
non mi rende 'l ben foglia:
ciò, s'eo non servol pria,
non saver m'averria;
e fo fallo, se cione
prendo, u' degno non sone.
Amor, verso e canzone
e ciascuna ragione
che de solazzo sia,
lass'eo tutta via,
mentre ch'esta rea doglia
non torna in bona voglia.

III

Per farlo felice basterebbe che l'orgogliosa gli mostrasse che non le è di noia.

Chero con dirittura
ad amore pietanza,
che parta mia natura
da sì villana amanza,
com'eo da voi, donna, aggio;
ch'amor né bono usaggio - in voi non trovo.
Meo penare e languire
merzé, né ben servire - non val ch'eo provo.
Provo vo con ver saggio
maggiormente isdegnosa
ver l'amoroso usaggio,
che non fo l'Orgogliosa:
ché solo chi ve mira
già mai de la vostr'ira - non se parte;
e, se n'aveste albire,
farestelo venire - in mala parte.
Parte in voi non tene
cortesia né savere;
sì sete altera bene,
non date lor podere,
se non vedete como
se po tenere l'omo - de non sguardare
là 've natura agenza
tutta dolze piacenza - for mancare.
Mancare non poria,
se lo pensaste bene,
de voi gran cortesia;
sì cessaria di pene
eo che son vostro amante;
ed alcun om dottante - non saria
de voi sguardar, ché vago,
ché solo per ciò pago - viveria.
Viveria in maggio gioia
che null'om, donna altera,
solo che senza noia
la vostra dolce cera,
sempre ch'eo la sguardasse,
enver me s'allegrasse, - e pago fora;
ma sia 'n vostro piacere
ch'eo torni in meo podere - senza dimora.

IV

Si lamenta dell'orgoglio della donna e chiede d'esser rimeritato del suo servire.

Ahi, bona donna, che è devenuto
lo compiuto - savere
e l'altera potenza
de vostra conoscenza, - ch'or non pare?
Orgoglio e villania l'ave conquisa
e misa - a non valere;
ch'è, lasso, gran pietanza,
che me fa in doloranza - adimorare:
ca lo meo bono amore
e 'l celato servire
fa voi fallo parire,
e meve, lasso, falso entenditore.
Amore meo, se Deo m'alongi noia,
e gioia - en voi me dia,
a la stagion ch'eo foi
talentoso de voi, - lo tempo mio
sì picciol era, - no m'è viso fiore,
amore, - che de voi pria
nulla cosa vedesse
ni poi, che meve stesse - in tal desio
de servire e d'amare;
ché donna, ch'ha bellezze
più de voi ed altezze,
mi darea di sé gioi senza penare.
Ma non po l'omo aver gioia né gioco
de loco - altro, che quello
ch'al core piace ed abella;
ché non cura sol quella - ov'ha bellezza,
senza gran piacimento ed amoroso.
Ché gioioso - e novello
gaio ed adorno bene
lo viso esser convene, - unde vaghezza
de fino amore cria.
Tutto ciò in voi sogiorna:
senno e proezza adorna
v'è for paraggio, e zo m'ha 'n segnoria.
Per mante guise è l'amistanza fina,
fina - donna, fra noi,
che trambi sen d'un tempo:
faite ch'abbiam per tempo - uno coraggio.
Ché la 'mprimera mia speranza sete
e serete - la poi:
che voi m'amiate o noe,
mai altro me non poe - dar allegraggio.
Amar chi v'ama tanto,
amor, già non fallate,
ma se voi non lo amate:
ché Deo chi l'ama merta in cento tanto.
Ora considerate, amor, per Deo,
se de lo meo - servire
deggi'esser meritato:
ca, s'eo non sono usato - là 've sete,
per poco amor no è, ma per temore
ch'a l'onore - e al piacere
de voi non fosse reo.
Male de ben, per Deo, - non mi rendete,
né stea per vil temenza
che non mi diate aiuto,
ch'ardimento compiuto
sta bene a donna de vostra valenza.
Ubertin, dolze amico,
or agio eo ben provato
ch'amar troppo celato
ten l'om de gioi d'amor sempre mendico.

V

Con molta valentia il poeta ha raggiunto un bene che supera ogn'altra gioia.

Gioia ed allegranza
tant'hai nel mio cor data, fino amore,
che pesanza non credo mai sentire;
però tanta abondanza,
ch'è dei fin beni, avanzala tuttore,
che de ciascun porea sovragioire.
E no lo porea dire
di sì gran guisa, come in cor la sento:
però mi tegno ad essere tacente,
ché no lo guida fin conoscimento
chi contr'al suo forzor vo star rapente.
Rapente disianza
in me è adimorata per mant'ore,
caro amore, de te repleno gire.
Amor, perch'altra usanza
me non porea far degno prenditore
del gran riccore ch'aggio al meo disire?
Avegna ch'en albire
lo mi donasse grande fallimento,
or l'ho preso e posseggio, al meo parvente,
standone degno, ché for zo no sento
che 'l core meo sofferissel neente.
Neente s'enavanza
omo ch'acquista l'altrui con follore,
ma perta fa, secondo el meo parire,
e sofferir pesanza,
per acquistare a pregio ed a valore,
è cosa ch'a l'om dea sempre piacire.
Ed eo posso ben dire
che, per ragion di molto valimento,
ho preso ben, che m'è tanto piacente,
che tutt'altra gioi ch'ho no è già 'l quento
di quella, che per esso el meo cor sente.

VI

Si lamenta dei «malparlieri» che voglion «storbare» l'amorosa dilettanza del poeta.

Tutto mi strugge 'n pensero e 'n pianto,
amore meo, la fera dubitanza
che aggio, che la noia e lo spavento,
ch'è fatto voi, non vo sconforti tanto,
che l'amorosa nostra delettanza
vo faccia abandonare a gran tormento,
Ma poi mi riconforta e fa isbaldire
vostro franco coraggio
e la fina valenza,
che già per la temenza
di lor villano usaggio
non vi lasci far cosa di fallire.
Sovente, amor, son eo ripreso forte
che d'amar voi diparta mia intendanza:
eo dico in tutto ch'eo non son, ni foi,
vostro amador; che par dolor de morte
lo cor mi parta: e aggiate per certanza,
per quella fede, amor, che porto voi,
non me 'nde porea cosa entervenire
per ch'eo già mai negasse
lo vostro fino amore;
ma temo che l'aunore
vostro no 'nde abbassasse:
così mi struggo, istando a gran martire.
Se quei che 'l nostro amor voglion storbare
vedesser ben com'elli è gra' 'mpietanza,
non serea in ciò già mai, amor, lor cura;
ma, poi no 'l sanno, si convene trare
a noi tant'angosciosa doloranza,
non se i porrebbe mai poner misura.
Ma ciò no voi sconforti, amor, per Deo:
che già no è valenza
saver star pur a gioia,
ma verso de gran noia
far bona sofferenza:
e torna tosto, a ragion, bon lo reo.

VII

Gli è grave rilevare il suo profondo dissenso con Amore.

Ahi, Deo, che dolorosa
ragione aggio de dire,
che, per poco, partire
non fa meo cor, solo membrando d'ella!
Tant'è forte e angosciosa,
che certo a gran pena
aggio tanto de lena,
che for tragga de bocca la favella:
e tutta via tanto angosciosamente,
che no mi posso già tanto penare,
ch'un solo motto trare
ne possa enter, parlando in esta via;
ma che pur dir vorria,
s'unque potesse, lo nome e l'effetto
del mal, che sì distretto
m'ave a sé, che posar posso neente.
Nome, lasso! , ave Amore:
ahi, Deo, ch'è falso nomo,
per ingegnare l'omo,
che l'effetto di lui crede amoroso!
Venenoso dolore,
pien di tutto spiacere,
forsennato volere,
morte al corpo ed a l'alma lo coso;
ch'è 'l suo diritto nome en veritate.
Ma lo nome d'Amor pot'om salvare,
ché, secondo me pare,
«amore» quanto «ah, morte» vale a dire;
e ben face amortire
onore, prode e gioia, ove se tene.
Ahi, com'è morto bene
cui ha, sì come me, in podestate!
Prencipio è de l'effetto
suo, che saver mi tolle;
e me fa tutto folle,
smarruto e tracoitato malamente.
Per ch'a palese è detto
ca eo son forsennato,
sì son disonorato
e tenuto noioso e dispiacente.
E me e 'l meo en disamore ho, lasso! ,
ed amo solo lei, che m'odia a morte:
dolor più ch'altro forte,
e tormento crudele ed angoscioso,
e spiacer sì noioso,
che per mi sfaccia lo corpo e lo core,
sento sì, che 'l tenore
propio non porea dir; per ciò me lasso.
Amore, perché tanto
se' inver mene crudele,
poi son te sì fedele,
ch'eo non faccio altro mai che 'l tuo piacere?
E con pietoso pianto
e con umil merzede
ti so' stato a lo piede
ben fa quint'anno a pieta cherere,
adimostrando sempre el dolor meo:
che (sì crudele è la merzede umana)
fera no è sì strana,
che non fosse venuta pietosa;
e tu pur d'orgogliosa
manera se' 'nver me sempre restato:
ond'eo son disperato,
e dico mal, poi ben valer non veo.
Orgoglio e villania
varrea piò forse 'n tene,
che pietanza o merzene:
per ch'e' voglio oramai di ciò far saggio.
Ch'e' veggio spesse via
per orgoglio atutare
ciò che merzé chiamare
non averea di far mai segnoraggio.
Però crudele villano e nemico
seraggio, amor, sempre ver te, se vale;
e, se non peggior male
ch'eo sostegno or non posso sostenere,
farai me a dispiacere
mentre ch'eo vivo quanto piò porai;
ch'eo non serò già mai
in alcun modo tuo leale amico.
O no amor, ma morte,
quali e quanti dei pro
e d'onore e di pro
hai già partiti e parti a malo engegno!
Ché gioi prometti forte
donando adesso noia;
e, se talor dài gioia,
oh, quanto via piggior che noi la tegno!
Ch'omo che vent'ha peggio che perta a gioco
è, secondo ciò pare;
perch'eo biasmare te deggio e laudare:
biasmar di ciò, che miso al gioco m'hai,
ov'ho perduto assai;
e laudar, che non mai vincer m'hai dato,
perch'averea locato
lo core in te giocando; e or lo sloco.
Amor, non me blasmar, s'io t'ho blasmato,
ma la tua fellonesca operazione;
ché non ha già ladrone
de che biasmi signor ch'ha lui dannato,
ma da sentirli grato,
se merta morte e per un membro è varco;
com'io te de lo marco
de lo mal tuo non ho grano un pesato.
Valente donna, or par vostra valenza:
ch'amor, cui teme onne vivente cosa,
tèmevi sì, non osa
mettersi in voi; e da poi me non poe
cosa altra dar, né cioe,
or vi starebbe ben mercede avere!
Ch'adobleria il valere
di voi e 'l grado mio forte in piacenza.

VIII

La lontananza è dolorosa, ma in essa s'affina l'amore: dopo la pena del distacco sarà maggiore la gioia.

A renformare amore e fede e spera
e ben conforto entra noi, bella gioia,
e per intralassar corrotto e noia,
e che 'n trovar lo saver meo non pera,
me sforzeraggio a trovar novel sono.
Ma non è guaire ancora,
ch'eo fui in aventura
di perdere trovare e vita
per la mia folle partita,
ché ciascun giorno attendeva esser morto;
allor che mi fu porto
vostro dolze saluto,
che m'ha dolzor renduto
e retornato in tutto stato bono.
Nostro amor, ch'ebbe bon cominciamento,
mezzo e fine meglior, donna, ne chere;
ché bona incomincianza in dispiacere
torna, se è malvagio el fenimento;
e, lontan stando doe amiche persone,
e avendo isconforto
de ciò ch'è loro apporto,
ed agio e cagion de fallire
e d'altra parte gioire,
se par coraggio di perfetto amore;
ché vile e fellon core
tosto baratto face,
ma lo puro e verace
allora monta e affina en suo valore.
Fede e speranza aggiate, amore meo,
ché 'n amar voi sempr'eo cresco e megliuro:
così v'ho 'l core e 'l senno e 'l voler puro,
che 'n obrianza ho meve stesso e Deo.
Voi mi Deo sete e mia vita e mia morte:
ché, s'eo so en terra o 'n mare
in periglioso affare,
voi chiamo, com'altri fa Deo,
tantosto liber mi veo.
Mia vita sete ben, dolze amor, poi
sol mi pasco de voi;
e mia morte anco sete,
ché, s'amar me sdicete,
un giorno in vita star mi fora forte.
Adonque, dolze amor, viso m'è bene
che ben conforto de' porger fra noi,
ciò, ch'eo posso onne ben sperar de voi,
e voi, secondo el parer meo, de mene:
ed anco ciò, che valoroso core
non si mostra a savere
sofrir gioia e piacere,
ma noia assai, quando aporta,
o' vil cor perde e sconforta.
E perché 'n aquistare affanno? Eo veglio
solo per poder meglio
vostro servigio fare
e valer sì, che stare
potesse sofficiente en vostro amore.
Noia e corrotto intralassar dovemo,
pensando quanto dolze e amorosa
serà nostra amistà, poi che 'n gioiosa
parte dolze d'amor rassembreremo;
ch'usando l'om pur de portar piacere,
non conosce che vale;
ma, sostenendo male,
a bene tornando, dolzore
piò che non sa gli ha savore:
e d'altra parte, amor, voi non savate
para di mia amistate;
ed eo, che ciò pensava,
de voi gioir dottava:
che non serà, sì spero anco valere.
En le parti d'Arezzo, o nel distretto,
che voi, dolze amor, siate,
mando che vi deggiate
per ciò ch'ho detto allegrare,
e perché sete for pare
fra le forzose al mondo donne Artine;
ché, sì com'è più fine
or d'ogn'altro metallo,
son elle, amor, for fallo
più fine ch'altre a ciascun bene aletto.

IX

È lontano ed in pena per un fallo d'amore, del quale spera d'esser perdonato solo in considerazione della bontà della donna a cui si affida.

Lasso, pensando quanto
meve tutto tenìa
en gran piacer la mia - gioiosa gioia;
e che sollazzo e canto
e ben tutto ch'avia
m'è or, per mia follia, - corrotto e noia;
e ch'entra gente croia
ed en selvaggia terra
mi trovo; ciò m'è guerra, - onde morria
de mie man, s'altri osasse
a ragion darsi morte.
Ahi, lasso, or foss'eo 'n corte, - ov'om giugiasse
cui ver d'Amor fallasse - in pena forte!
Morte loco cherrea,
ché de pena menore
non porea meo follore - giugiarse bene;
poi lei, che 'n terra è dea
de beltate e d'onore
e de tutto valore - che pregio tene,
fallio; ca, sua mercene,
non guardando meo stato,
m'avea sì pareggiato - en gioi d'amore
per sua gran cortesia,
non già perché mertato
l'avesse. Ahi, che peccato - è, per fe mia,
venir om che vil sia - in alto stato!
Non è poco el dolore
che qua m'ha preso e tene
lontan di tutto bene - e dove amico
non ho in lei, che fore
mi solìa trar di pene;
ma quanto veggio m'ène - e par nemico.
Piò male ho ch'e' non dico
ed è neente a ragione:
ma s'eo vivo, cagione - n'è sola spene;
ché là, ov'ogn'altra cosa
m'è sì fallita in tutto,
de tollerme corrotto - essa non posa,
né metter mia dogliosa - alma in desdotto.
Così m'è solo amica
la mia dolze speranza,
che fammi doloranza - unque obbriare;
ché non voi già che dica,
ni deggia aver dottanza,
che possa spietanza - alcuna stare
en lei, ch'a non peccare
la ten sì conoscenza,
com'angel non potenza; - a ciò ch'usanza
e natura ha 'n lei miso
quanto più po di bene,
ed onne contrar bene - ess'ha diviso:
per che perdon promiso - hamende spene.
Ben ho del perdon fede,
tanta ragion m'assegna;
ma no lo cor meo degna - aver ardire
de cheder lei merzede,
fin ch'e' pena sostegna
tanto, che mendo vegna - al meo fallire:
e no mi fa soffrire
talento d'acquistare
a lei tosto tornare, - ov'a ben vegna;
ma, perché 'n parte soe,
u' po, come 'n deserto,
prender de fallo om merto, - e' qua steroe
en mal, mentre seroe - del mendo certo.
Va a le parte d'Arezzo,
canzon, e a lei di quale
spera m'aiuta e vale.
Remembranza mi sconforta e menaccia;
ma dì ch'a sua merzede
di tornar pur ho fede, - e voglio faccia
di me ciò che li piaccia - e ragion crede.

X

Vanta la sua abilità nel saper celare, e dican pure i malevoli quel che vogliono.

Mante stagione veggio
che l'omo è, senza colpa,
miso a dispregio grande;
e tal, che colpa pande,
ne va sì, ch'om non colpa.
En ciascun caso eo seggio;
ch'omo gran pregio damme,
dicendome che tegno
ciò ch'eo non ho né 'nvegno
in parte; anco non pensa
che 'n parte u' el dispensa,
lì i' vo, e bon samme.
Ma certo eo lo me tollo
ad aventura troppo,
per che gran ben mel credo;
ch'el non verrà ver fredo
senza tener fior stroppo,
de veritate sollo.
E l'om tenuto falso,
poi approvato è giusto,
si n'ha bon pregio tosto;
ché qual de lui poi dice
cosa che li mesdice,
dicei l'om: non se' salso.
Poi ch'omo lo so penso
trova de van giudicio,
sì non crede se stesso,
se ben vederà spesso
ciò ch'ha 'n credere officio:
sì me so' ben despenso!
E ciascun ch'amar vole,
tegna altrui in tal gabbo,
com'eo faccio e fatt'abbo:
che la 've amo ho 'n vista
ch'eo mai facciali vista,
ni cosa ch'om far sole.
Ma 'n altra parte fo
d'amor sembranza e modo,
ove non sento pro;
e se ciascuno tro
ch'altr'a stagion mi modo,
non so ch'eo faccia o fo;
or mi piace ch'om creda
ch'eo pur ad arte parli:
ch'eo non dico per farli
lasciar né tener fermo
ciò che pensa; ché sermo
non mende tolle 'n preda.
Bono certo mi sape
che ciascun noccia me
quanto pote, ver ciò:
ché, per mia fe, pro' ci ho,
perché coverto ho me:
unde, se grazia cape
far ver de tal servigio,
volonter loro folla!
Or pur non prendan molla
de far lor vita croia
e de parlar de noia
e d'acquistar desprigio.
Prenda la mia parola
ciascun sì como vole;
ché, di ciò ch'esser sole,
eo per lor non mi stanco,
che non mi posson manco
far d'una cosa sola.

XI

In amore la felicità è nella speranza.

Tuttor, s'eo veglio o dormo,
de lei pensar non campo,
ch'amore 'n cor m'attacca;
e quel voler ho d'or, mo,
com di zappare 'n campo,
o di credere a tacca;
e ben sapemi, como
eo n'acquistasse ch'omo.
Ma che deritto n'ho?
Perch'eo non dico no
de lei servir mai dì:
dica chi vol: mal di'.
Bon ho deritto, so; ma
se 'n amar lei m'adduco
del cor tutto e de l'alma,
perch'è di valor somma,
eh, che piacere duco!
Dat'ho amor de l'alma,
che più m'ha, ma' che sé.
Ciò dia saver; ché, se
tor n'ho suo pregio magno,
per me onta magn'ho;
che sì ben m'ami, a dobbio
me' al cert'è, che dobbi'ho.
Om che pregio ama e po,
più che lègger en scola,
amor valeli pro;
ché più leggero è Po
a passar senza scola,
che lo mondo ad om pro
senz'amore, che dà
core e bisogno, da
sprovar valore e forzo;
perché alcun om, for zo,
che briga o travaglio agia,
se val, non varrea già.
Amor già per la gioia
che 'nde vegna, non laudo,
quanto per lo travaglio.
Ché per aver la gioia
ch'è tal, sua par no l'audo,
ver ch'eo varrea, travaglio,
s'eo la tenesse ad agio
bene sempre a meo agio:
poi tutte gioi l'om ha,
varrea, non vale oma':
terrà 'l grand'agio vile,
perché tal gioi' mal vil è.
Poso e travaglio mesto,
dato e tolto a bon modo,
sempre 'n piacere è me;
e de ciascun me sto
sì bonamente a modo,
che gran pagament'è 'n me.
E val, sembrame, meglio,
quanto riso ver meglio,
sperar, ch'aver d'amica;
ché poi n'ha, no 'nd'ha mica,
ver che sperava averne;
e de gran state a vern'è.
Scuro saccio che par lo
meo detto; ma che parlo
a chi s'entend'a me;
ché lo 'ngegno mio dà me
che me pur prove 'n onne
manera, e talent'honne.
Move, canzone, adessa,
e va en Arezzo ad essa,
da cui eo tegno ed ho
se 'n alcun ben me do;
e di che presto so
de tornar, se vol, so.

XII

Chiede che la donna non abbia timore di sue offese e lo metta alla prova.

Voglia de dir giusta ragion m'ha porta,
ché la mia donna m'accoglie e m'apporta:
a tutto ciò che mi piace m'apporta.
Or non m'è morte el suo senno, ma porta
di vita dolce, o' mi pasco e deporto,
ché tanto acconciamente mi dé porto
en tempestoso mar, che vol ch'eo porti
per lei la vita e faccia l'inde apporti.
Ed eo si fo, pur li piaccia e li porti.
Tant'è dolce ed amorosa e conta,
ch'altro non po l'om già contar ni conta
che 'l pregio suo, perch'amar chi sa conta:
più ch'altra assai, là u' de' contar, se conta.
Ond'eo non posso già mettere 'n conto
la gran gio ch'ho, ché de sé tenmi conto;
ma voglio ben che per suo tal mi conti,
ché me più piace, è de' piacer più conti
istarli servo, che segnor de' conti.
Tant'aggio en amar la voglia penta,
e tanto sua piagenza in cor m'è penta,
che mai de servir lei non credo penta,
né sia de me la sua figura empenta.
Ch'ella m'ha for di noiosa noi pento
ed a ciò m'ha che più piaceme pento;
però s'èn forte forzosi e repenti
li miei piacer ver de lei sempre penti;
né ce ciò far non credo mal repenti.
Deritto so, merzé so ch'ègli a visa:
ch'altro per me ben si pensa ed avisa?
Ma solamente lei saccio devisa,
e so figura parme en tutte visa.
Così m'ha departuto e devisato
da tutto ciò ch'avea anche avisato,
ch'a me non piace altra cosa ch'avisi;
e cert'ho in verità che gli altri visi
son, ver del suo, d'ogne beltà divisi.
Prego fo lei che tuttor sia ben saggia
sì non m'auzida alcuna stagion, s'aggia
temenza ch'eo l'afenda, se non saggia
che vero sia per affermata saggia;
ch'eo son sì d'amar lei coverto e saggio,
alcon non po de mio amor levar saggio;
però sì con li piace e vol mi saggi
e merti tutti li miei fatti in saggi,
como li piace, e li valenti saggi.
Va, canzon, s'el te piace, da mia parte
al bon messer Meglior, che dona e parte
tutto ciò che l'omo ha 'n esta parte.

XIII

Affina l'ingegno in «sottil motti» per lodare copertamente la sua donna.

La gioia mia, che de tutt'altre è sovra,
en sua lauda vol ch'eo trovi, no 'n sovro
de suo piacer; ma fallo ad essa, s'ovro
la canzon mia, sì ch'a ciascuno s'ovra.
Già di ragion però non credo s'ovri,
per che l'engegno m'è 'n piacere s'ovri
en sottil motti e 'n dolzi e alti, sovre
de ciò che chereme sua corte s'ovre.
En gran valor valer tant'alto sovra,
saggi'om non no di lei laudar star sovro
suo gran bellor piagente; e nente sovro-
orrat'è, ma più fin che non par sovra.
Altra no è sì ben cominci e sovri;
en tutto ciò dove donna altra s'ovri;
perché, for contenzon, d'onne ben sovre
tutt'altre, piò che duca in corte, sovr'è,
Ah, ben d'amor, deo merzé, con bel sovra,
poi lo cor suo d'amar far non vol sovro!
Per me fe, troppo ho gran deritto, s'ovro
lo suo gran valor fin, d'ogn'altro sovra.
Ché di ciò che per lei m'è 'n piacer s'ovri,
de far in del voler non credo sovri
del contrar tutte sue voglie son sovre,
perch'eo son suo de quel che 'n dir son sovre.
Sempre d'amor l'alma mia stat'è sovra;
or m'ha per suo tuttor, s'eo poso e s'ovro,
e non viveria mai standoli sovro,
sì m'ha lo cor adusato a la sovra -
ricca sua gioia, en cui piacer vòi s'ovri
lo core e 'l corpo meo, sì mai non sovri:
ché de bass'om m'ave fatt'alto, sovre
tutt'altri, e ben d'amore 'n corte sovr'è.
Ciò che per me se dice ognora e s'ovra
de ben, l'onor è suo, però che s'ovro
la bocca e i motti miei deporto, è sovro
de saver suo, ché fior di me non sovra
ni ciò ni cosa ch'opo è che me sovri;
solo temo che di lei non mi sovri
morte, per troppo dolzor che m'è sovre
le membra tutte e non da lui stan sovre.

XIV

Vive fuori di vita, ed è, dopo la gioia, nel più grave dolore.

Tutto 'l dolor, ch'eo mai portai, fu gioia,
e la gioia neente apo 'l dolore
del meo cor, lasso, a cui morte socorga,
ch'altro non vegio ormai sia validore.
Ché, prima del piacer, poco po noia,
ma poi, po forte troppo om dar tristore:
maggio conven che povertà si porga
a lo ritornador, ch'a l'entradore.
Adonqua eo, lasso, in povertà tornato
del più ricco acquistato
che mai facesse alcun del meo paraggio,
sofferrà Deo ch'eo pur viva ad oltraggio
di tutta gente e del meo for sennato?
NOn credo già, se non vol meo dannaggio.
Ahi, lasso, co mal vidi, amaro amore,
la sovra natoral vostra bellezza
e l'onorato piacenter piacere
e tutto ben ch'è 'n voi somma grandezza!
E vidi peggio il dibonaire core
ch'umiliò la vostra altera altezza
a far noi due d'un core e d'un volere,
perch'eo più ch'omo mai portai ricchezza.
Ch'a lo riccor d'amor null'altro è pare,
né raina po fare
ricco re, como né quanto omo basso,
né vostra par raina amor è passo.
Donqua chi 'l meo dolor po pareggiare?
Ché qual più perde acquista in ver me, lasso.
Ahi, con pot'om, che non ha vita fiore,
durar contra di mal tutto for grato,
sì com eo, lasso, ostal d'ogne tormento?
Ché se 'n lo più fort'om fosse amassato
sì forte e sì coralmente dolzore,
com'è dolore in me, già trapassato
fora de vita, contra ogne argumento.
Come, lasso, viv'eo de vita fore?
Ahi morte, villania fai e peccato,
che si m'hai desdegnato,
perché vedi morir opo mi fora
e perch'io piò sovente e forte mora!
Ma mal tuo grato eo pur morrò forzato,
de le mie man, se mei non posso ancora.
Mal ho più ch'altro, e men, lasso, conforto:
ché s'eo perdesse onor tutto ed avere
e tutti amici e de le membra parte,
sì mi conforteria per vita avere;
ma qui non posso, poi ho di me torto
e ritornato in voi forzo e savere,
che non fue, amor meo, già d'altra parte,
Donqua di confortar com'ho podere?
E poi saver non m'aiuta, e dolore
me pur istringe il core,
pur conven ch'eo matteggi; e sì facci'eo;
perch'om mi mostra a dito e del mal meo
se gabba; ed eo pur vivo a disinore,
credo, a mal grado del mondo e di Deo.
Ahi, bella gioia, noia e dolor meo,
e punto fortunal, lasso, fue quello
de vostro dipartir, crudel mia morte,
che doblo mal tornò tutto meo bello!
Sì del meo mal mi dol; ma più per Deo
ème lo vostro, amor, crudele e fello;
ca s'eo tormento d'una parte forte,
e voi da l'altra più strigne 'l chiavello,
como la più distretta enamorata
che mai fosse aprovata;
ché ben fa forza dimession d'avere
talor bass'omo in donn'alta capere;
ma ciò non v'agradìo già né v'agrata:
donque d'amor coral fu 'l ben volere.
Amor, merzé, per Deo, vi confortate,
ed a me non guardate,
ché picciol è per mia morte dannaggio
ma per la vostra, amor, senza paraggio.
E forse anche però mi ritornate,
se mai tornare deggio, in allegraggio.
Amore, Amor, più che veneno amaro,
non già ben vede chiaro
chi se mette in poder tuo volontero:
che 'l primo e 'l mezzo n'è gravoso e fero
e la fine di ben tutto 'l contraro,
o' prende laude e blasmo onne mistero.

XV

Perché s'è partito dalla sua terra.

Gente noiosa e villana
e malvagia e vil signoria
e giudici pien di falsìa
e guerra perigliosa e strana
fannome, lasso, la mia terra odiare
e l'altrui forte amare.
Però me departuto
ho d'essa e qua venuto;
ed, a la fe, che 'l maggio spiacimento,
che lo meo cor sostene,
è quel, quando sovene
mene d'essa o de cosa
che ve faccia reposa,
tanto forte mi è contra talento.
Certo che ben è ragione
me sia noios'e spiacente,
membrar ch'agiato e manente
li è ciascun vile e fellone
e mesagiato e povero lo bono;
e sì como ciascono
deletta a despregiare
altrui, più ch'altro fare;
e como envilia e odio e mal talento
ciascun ver l'altro porta;
e ch'amistà lì è morta
e moneta è 'n suo loco;
e con solazzo e gioco
lì è devetato, e preso pesamento.
Membrar noia anche me fae
como bon uso e ragione
n'è partuto e rea condizione
e torto e fallezza lì stae;
e che scherani e ladroni e truanti
meglio che mercatanti
lì vede om volonteri;
e con no lì ha mesteri
om che 'n altrui o 'n sé voglia ragione,
ma chi è lausengieri
e sfacciato parlieri
lì ha loco assai, e quello
che mostrar se sa bello
ed è maestro malvagio e volpone.
Donque può l'omo vedere,
se me dol tanto membrare,
che lo vedere e 'l toccare
devìa più troppo dolere;
per ch'om non po biasmar lo meo partire.
E s'altri vol me dire,
om dea pena portare
per sua parte aiutare,
eo dico ch'è vertà; ma essa ragione
ha me' parte perdita,
ch'eo l'ho sempre servita
e - fomi a un sol ponto
mestier - no m'aitò ponto,
ma fomi quasi onni om d'essa fellone.
Parte servire ni amare
dia, ni speziale amico,
ch'è segnore ni capo dico,
per cui dovesse restare;
né 'n mia spezialitate a far lì aveva,
ni la guerra voleva;
la casa e 'l poder ch'eo
li aveva era non meo,
ma lo teneva dal comune en fio
sì, che dal Prence en Bare
lo pora a men trovare:
perch'amo ch'el sia strutto
con me struggeva al tutto,
sì che nemico non avea più rio.
Estròvi donque perdendo
onore, prode e plagire
e riterromi di gire
ad acquistare gaudendo?
No: stianvi quelli a cui la guerra piace
e prode e ben li face;
tutto che se catono,
com'eo, potesse a bono
partir, picciolo fosse el remanente:
ma l'un perché non poe
e l'altro perché a cioe
istar tornali frutto,
biasma el partire en tutto;
ma so che 'l lauda en cor lo conoscente.
Non creda om che paura
aggiame fatto partire,
ch'è sicuro istare e gire
(è più vil ch'eo tra le mura!);
ma ciò ch'ho detto, con giusta ragione.
E se pace e ragione
li tornasse a durare
sempre vorìa la stare;
ma che ciò sia non veggio; e nante creo
languendo e megliorando
e 'n guerigion sperando,
d'essa consomamento;
per che chi 'l partimento
più avaccio fa, men dann'ha, al parer meo.
Solo però la partenza
fumi crudele e noiosa,
ché la mia gioia gioiosa
vidila in gran despiagenza,
che disseme piangendo: amore meo,
mal vidi el giorno ch'eo
foi de te pria vogliosa,
poi che 'n sì dolorosa
parte deggio de ciò, lassa, fenire;
ch'eo verrò forsennata,
tanto son ben mertata,
s'eo non fior guardat'aggio
desnore, ni dannaggio,
a metter me del tutto in tuo piacere!
Ma, como lei dissi bene,
el meo po pensar gran corrotto,
poi l'amoroso desdotto
de lei longiar mi convene.
Ma la ragion che dett'aggio di sovra
e lo talento e l'ovra
ch'eo metto 'n agrandire
me, per lei più servire,
me fa ciò fare e dia portar perdono;
ché già soleva stare
per gran bene acquistare
lontan om lungiamente
da sua donna piacente,
savendo lui ed a lei forte bono.
Va, mia canzone, ad Arezzo in Toscana
a lei ch'auzide e sana
lo meo core sovente,
e dì ch'ora parvente
serà como val ben nostra amistate;
ché castel ben fornito
e non guare assalito
no è tener pregiato,
ma quello ch'è asseggiato
e ha de ciò che vol gran necestate.
Ed anco me dì lei e a ciascuno
meo caro amico e bono
che non dea sofferire
pena del meo partire;
ma de sua rimembranza aggio dolere;
ch'a dannaggio ed a noia
è remaso, entra croia
gente e fellon paiese:
ma eo son certo 'n cortese,
pregio acquistando e sollazzo ed avere.

XVI

Celebra la pietà della sua donna.

Gentil mia donna, gioi sempre gioiosa,
vostro sovrapiacente orrato affare
compiuto di ben tutto, oltra pensare
di mortal cor magn'e mirabel cosa,
sorprese l'alma mia de tutto amore;
e non già meo valore
me conquistò de voi la segnoria,
ma la gran cortesia
de vostro dolze e debonaire core;
non già guardando ciò, ched in bassezza
tornasse vostr'altezza,
ma solo de quetar lo meo follore.
Gentil mia donna, amor, s'i' per un cento
avesse magno cor, forz'o savere,
operandol sol sempre in voi valere,
prendendovi final consomamento,
vostro compiuto don non mertarìa;
ché la passione mia
fo de natura fellonesca tanto,
non mai partia de pianto
senza tornar vostro onor grande a onta.
Voi lo tornaste, amore, e non v'adusse
cosa ch'a mala vista fusse,
ma solo l'alma d'ogne pietà ponta.
Gentil mia donna, dono è ch'al fattore
è magno e a chi 'l prende è quasi nente;
ma 'l vostro dono, amor, non fo parvente,
ch'eo presi vita e voi donaste onore.
Ma certo, amore meo, d'esta fallanza
v'aduce perdonanza
lo bisogno o' fui, grande oltra ch'eo dico;
ché non ho già nemico
sì fero, ch'a pietà non fosse dato.
Ché non è vizio, ma virtù, pietate;
ma vizio è crudeltate
e contra del pietoso esser spietato.
Gentil mia donna, assai porea mostrare
ragion, che porterea 'n vostra defesa;
ma tuttavia vorrea morte aver presa
e ciò ch'è stato fosse anco ad istare.
Ché poi che corse tra villana gente
alcun parlar nesciente,
nulla scusa ostar mai l'omo ne pora.
Donqua men danno fora
de la morte d'un om, sì com'io, basso,
ch'un sol punto d'onor foste fallita;
ch'onor val più che vita,
per che pria morto esser vorria, lasso!
Gentil mia donna, amor, non mi val voglia;
ma, se valesse, già parrebbe tanto,
che nel mondo no ha loco né canto,
no li portasse pietanza e doglia;
che già fu me, gentil mia donna, noia
vostr'amorosa gioia,
ver ch'ora mi serea destruggimento
d'onne crudel tormento,
potendo vo tornare in vostro stato:
ché dirittura vol che no schifare
deggi'om pena portare,
unde possa mendar ciò ch'ha peccato.
Gentil mia donna, non poss'a valere,
menderaggio a podere;
che com'eo vi servii de folle amore,
mai sempre a vostro onore
vo serverò de quant'eo so valere,
remosso onne villano intendimento;
e per simil convento
piacciavi, amor, mia fedeltà tenere.

XVII

Ad Aldobrandino conte di santa Fiore.

Altra gioi non m'è gente
ned altr'amo de core,
che 'l pregio e lo valore
de l'amorosa gente.
Così coralemente
m'ha di lei preso amore,
che non porea far fiore
ver me cosa spiacente;
per che m'è più piacente
lo mal, se mal me face,
che lo ben non me piace
de gente, ch'è nodrita
en desorrata vita
e vive al dispiacer d'onne valente.
Sor tutto amor, m'è gente
de gioioso savore
quello del meo segnore;
ed è ciò giustamente,
però ch'è veramente
d'alta bieltate fiore:
per ch'eo n'ho tal dolzore,
ca men obrio sovente,
quando li tegno mente,
ch'elli ha tutto verace,
quanto a baron conface:
tanto è dobla fornita
l'opera sua, compita
de tutto ciò che vol pregio valente.
Perch'eo son lui sì gente,
che me po ben tuttore
far parer l'amarore
d'assai dolze parvente;
ma lo dolze neente
po far di tal sentore,
ch'eo bon conoscidore
non sia d'el certamente.
Tant'è dolce e piacente,
ched en core ed en face
sta sì che non se sface
già mai, ni fa partita,
la gioi, ch'aggio sentita
de lui; sì fall'a me dolze e valente.
Conte da santa Fiore,
de voi parlo, segnore,
ché vo son maggiormente
ch'eo non dico, servente;
e servir pur me piace,
se già merto non face;
ma credo la mia vita
serà anco grazita
per voi, Aldobrandin, conte valente.

XVIII

A ser Orlando da Chiusi.

Ora che la freddore
desperde onne vil gente,
e che falla e desmente
gioia, canto ed amore,
ho di cantar voglienza
per mantener piacenza,
tutto che perta e danno
e travaglio ed affanno
vegname d'onne parte;
ma per forza sen parte.
Quand'omo ha 'n suo piacere
tempo, stagione e loco,
mester faceli poco
isforzarse a valere;
ma mester falli allora
che nel contrar dimora,
per mantenersi a bene;
e cento tanti tene
pregio nochier, ch'a torto
vento acquista bon porto.
S'eo per forza de core,
contra de tutta noia,
prendo e ritegno gioia
e canto ora in favore
d'onne sconfortato omo,
che conforti! e mir'como
val meglio esser gaudente
non avendo neente,
ch'aver lo secol totto
dimorando a corrotto.
Piangendo e sospirando
non acquista l'om terra,
ma per forza di guerra
saggiamente pugnando.
E quello è da laudare
che se sa confortare
là dov'altr'om sconforti;
ma che prodezza porti
sì che 'n bon stato torni,
non che dorma e sogiorni.
Conforti ogn'omo e vaglia;
ché per valor convene
che di mal torni a bene
e, s'è 'n basso, che saglia;
che 'n dannaggio om valente
non fu mai lungiamente,
perché non vol d'un danno
far due, ma grande affanno
metter, como quell'ono
torni per forza a bono.
Perfetto om valoroso
de' fuggir agio e poso;
e giorno e notte affanno
seguir, cessando danno,
e prender pregio e prode;
e sì detto è l'om prode.
Ser Orlando da Chiuse,
in cui già mai non pose
perduta disconforto,
se 'l tempo è stato torto,
par che dirizzi aguale;
per che parrà chi vale.

XIX

Grido accorato di guelfo dopo Montaperti.

Ahi lasso! or è stagion de doler tanto
a ciascun om che ben ama ragione,
ch'eo meraviglio u' trova guerigione,
che morto no l'ha già corrotto e pianto,
vedendo l'alta Fior sempre granata
e l'onorato antico uso romano,
ca certo pere; crudel forte e villano,
s'avaccio ella no è ricoverata!
Ché l'onorata sua ricca grandezza
e 'l pregio quasi è già tutto perito,
e lo valor e 'l poder si desvia,
Ohi lasso! or quale dia
fu mai tanto crudel dannaggio audito?
Deo, com'hailo sofrito
deritto pera e torto entri 'n altezza?
Altezza tanta en la sfiorata Fiore
fo, mentre ver se stessa era leale,
che riteneva modo imperiale,
acquistando per suo alto valore
provincie, terre, presso e lunge, mante;
e sembrava che far volesse impero,
sì como Roma già fece; e leggero
li era, ch'alcun no i potea star avante.
E ciò li stava ben certo a ragione,
ché non se depenava a suo pro tanto,
como per ritener giustizia e poso;
e por folli amoroso
de fare ciò, si trasse avante tanto,
ch'al mondo no è canto,
u' non sonasse il pregio del Leone.
Leone, lasso! , or no è; ch'eo li veo
tratto l'onghie e li denti e lo valore
e 'l gran lignaggio suo mort'a dolore,
ed en crudel pregion miso a gran reo.
E ciò li ha fatto chi? Quelli che sono
de la schiatta gentil sua stratti e nati,
che fun per lui cresciuti e avanzati
sovra tutti altri e collocati a bono;
e per la grande altezza ove li mise
ennantir sì, che 'l piagar quasi a morte.
Ma Deo di guerigion feceli dono,
ed el fe lor perdono,
e anche el refedier poi, ma fu forte
e perdonò lor morte;
or hanno lui e soie membre conquise.
Conquis'è l'alto comun fiorentino,
e col senese in tal modo ha cangiato,
che tutta l'onta e 'l danno, che dato
li ha sempre, como sa ciascun latino,
li rende e tolle il pro e l'onor tutto.
Ché Montalcino ave abattuto a forza,
Montepulciano miso en sua forza,
e de Maremma ha la cervia e lo frutto,
Sangimignan, Pogibonize e Colle
e Volterra e 'l paese a suo tene,
e la campana e le 'nsegne e li arnesi
e li onor tutti presi
ave con ciò che seco avea di bene;
e tutto ciò li avene
per quella schiatta, che più ch'altra è folle.
Foll'è chi fugge il suo prode e cher danno
e l'onor suo fa che vergogna i torna;
e di bona libertà, ove soggiorna
a gran piacer, s'aduce a suo gran danno
sotto segnoria fella e malvagia,
e suo segnor fa suo grande nemico.
A voi, che siete ora in Fiorenza, dico
che ciò ch'è divenuto par v'adagia;
e poi li Alamanni in casa avete,
servitei bene e fate vo mostrare
le spade lor, con che v'han fesso i visi,
e padri e figli aucisi;
e piaceme che lor degiate dare,
perch'ebbero en ciò fare
fatica assai, de vostre gran monete.
Monete mante e gran gioi presentate
ai Conti e a li Uberti e a li altri tutti,
ch'a tanto grande onor v'hanno condutti,
che miso v'hanno Sena in potestate.
Pistoia e Colle e Volterra fann'ora
guardar vostre castella a loro spese;
e 'l Conte Rosso ha Maremma e 'l paese;
Montalcin sta sicur senza le mura;
de Ripafratta teme ora 'l Pisano;
e 'l Perogin che 'l lago no i tolliate;
e Roma vol con voi far compagnia.
Onore e segnoria
or dunque par e che ben tutto abbiate;
ciò che disiavate
potete far, cioè re del Toscano.
Baron lombardi e romani e pugliesi
e tosci e romagnuoli e marchigiani,
Fiorenza, fior che sempre rinovella,
a sua corte v'apella;
che fare vol de sé re dei toscani,
da poi che li Alamanni
ave conquiso per forza e i senesi.

XX

In difesa delle donne.

Ahi, lasso, che li boni e li malvagi
omini tutti hanno preso acordanza
di mettere le donne in despregianza;
e ciò, più ch'altro far, par che lor agi.
Per che mal aggia el ben tutto e l'onore
che fatto han lor, poi n'han merto sì bello!
Ma eo serò lor ribello,
e prenderò la lor, sol, defensione,
ed aproverò falso il lor sermone,
e le donne bone in opera e in fede;
ma voglio che di ciò grazia e merzede
rendano voi, gioia gioiosa, amore.
Non per ragion, ma per malvagia usanza,
sovra le donne ha preso om segnoria,
ponendole 'n dispregio e 'n villania
ciò ch'a sé 'n cortesia pone ed orranza.
Ahi, che villan giudicio e che fallace!
Ch'a Deo e a ragione è l'om tenuto
e per onne statuto,
sì come donna, a guardar de fallire;
e tanto avante più, quant'è più sire
e maggiormente ha saggia openione.
Adonqua avemo a veder per ragione
qual più se guarda e che 'l blasmar men face.
Enbola, robba, aucide, arde e desface,
pergiura e inganna, trade o falsa tanto
donna quant'om? Non già ma quasi santo
è 'l fatto so, ver ch'è quel d'om fallace.
Carnal talento è in loro d'un podere,
al qual donna - saven - meglio contende;
e s'el già la sorprende,
è perché lei n'è porto prego o pregio:
ma chi 'l porge in fallir dobl'ha despregio.
E qual remito è quel che se tenesse,
s'una piacente donna el richedesse,
com'om fa lei, de quanto el sa valere?
Julio Cesar non penò tempo tanto,
né tanto mise tutto 'l suo valore
a conquistar del mondo esser segnore,
talor non faccia in donna omo altrettanto;
e tal è, che non mai venta divene!
Poi più savere e forza en l'om si trova,
perché non sì ben prova?
Non vol; ma falla e fa donna fallare;
adonqua che diritto ha 'n lei biasmare?
Che non è meraviglia qual s'arende,
ma qual s'aiuta e defende,
poi d'entro e de for tanto assalto tene,
Quant'è, più ch'om, d'amore a 'nformar fera,
più feramente el ten, poi l'ha formato;
come ferro, che più duro è tagliato,
e ten la taglia poi meglio che cera.
L'onor suo torna ad onta e 'l prode a danno,
senno d'amico, né Dio guarda fiore,
a seguir bene amore;
e om no mette a ciò tanto ch'orranza,
tutto ragion non sia, s'el tene amanza;
e no 'nd'è un, d'amor tanto corale,
che 'nver sua donna stea fermo e leale:
ma donna pur trov'om, for tutto enganno,
Male san dir; ma non già devisare
che Deo, che mosse sé sempre a ragione,
de limo terre l'om fece e formone,
e la donna de l'om, sì come pare.
Adonqua è troppo più natoralmente
gentil cosa che l'omo, e meglio nata,
e più sembra ch'amata
ella fosse da Dio, nostro segnore.
E maggiormente più feceli onore,
che non per om, ma per donna, salvare
no volse veramente ed a sé trare;
e ciò non fue senza ragion neente.
Vale per sé: neent'ho detto a sembrante;
apresso val, che fa l'omo valere,
ché 'ngegno, forzo, ardimento e podere
e cor de tutto ben mettere avante
donali donna, en su' amorosa spera;
for che, non saverìa quasi altro fare,
che dormire e mangiare.
Adonqua il senno e lo valor ch'ha l'omo
da la donna tener lo dea, sì como
ten lo scolar dal so maestro l'arte:
ed ella quanto face a mala parte
da l'om tener lo po, simel manera.
Prov'altra no 'nde fo di ciò ch'ho detto;
ma miri ben ciascuno s'eo ver dico,
che già non men desdico
de starne a confession d'omo leale;
e partase d'usar sì villan male
solo cui villania pare e menzogna;
ché 'l remanente trar de sua vergogna
non serà tal, ch'io già n'aggia deletto.
Gentil mia donna, fosse in voi tesoro
quanto v'è senno en cor, la più valente
fora ver voi neente;
e sed eo pur per reina vo tegno,
el vi corona onor, com'altra regno.
E tant'è 'n voi di ben tutto abondanza,
che viso m'è, amor, che la mancanza
d'ogn'altra prenda in voi assai restoro.
Ad Arezzo la mia vera canzone
mando voi, amor, per cui campione
e servo de tutt'altre esser prometto.

XXI

Non chiedendo, ma meritando si ottiene guiderdone in amore.

Amor tanto altamente
lo meo entendimento
ave miso, che nente
aggio ardimento - di contare e dire
como di lei m'ha priso;
ma vista tal presento,
che lei ha certo miso
come 'n suo segnoraggio meo desire.
A che di ciò m'aveggio,
certo celar nol deggio;
non che celar lo bene
che del segnore avene - fosse fallire,
(falla chi più piacente
nol fa, che 'l ver consente),
ma a lo male dia
om ben donare obbria, - poi vol servire.
Eo, che servir talento,
la detta via tegno:
al male obbria consento,
al ben, che 'n mente e 'n viso ognor me sia;
e l'opra laudata
(di ciò metter son degno)
è sì, che sia cercata
a chi è d'alta donna en segnoria.
Se serve for fallenza,
che non aggia temenza
perché tant'alta sia,
ché già per gentilia - non vene orgoglio;
ma en ciò non fallire
li po gioia sentire;
ed omo che desia
de su' par segnoria - laudar non voglio.
Tant'alto segnoraggio
ho disiato avere,
non credo aver ned aggio
al mondo par, secondo mia valenza;
e ciò considerando
quanto e dolze e piacere
su me distese amando,
vecino foi che morto di temenza.
Ma vaccio mi riprese
un pensero cortese:
com sempre gentilezza
face locare altezza - en pietanza.
Allor temor demisi,
fedeltà li promisi;
como l'avea en coraggio
lei feci prender saggio - per semblanza.
Poi ch'aprovò lo saggio
con fina conoscenza,
ch'era di fin omaggio,
ma' fo suo segnoraggio - conceduto.
Nel suo chiarito viso
amorosa piagenza
fue d'alto core miso,
ch'el senza ciò non mai fora partuto.
Quando de ciò m'accorse,
tal gioia en cor me sorse,
che mi face affollire:
e veggio pur grazire - me 'n sua plagenza.
Adonque non dannaggio
mi fa lo temor ch'aggio,
ma deggiol bene amare,
ché storbato m'ha fare - ver lei fallenza.
Fallenza era demando
far lei senza ragione;
poi veggio che, sì stando,
m'ha sovrameritato el meo servire.
Però 'n tacer m'asservo,
perché già guiderdone
non dea cheder bon servo;
bisogna i' n'ho, che 'l chere 'l suo servire,
se no atendendo m'allasso;
poi m'avvenisse, lasso! ,
che mi trovasse in fallo
sì come Prezevallo - a non cherere.
Verrei a presente morto!
Ma non tal penser porto,
né sì mala credenza,
ché sola conoscenza - halla in podere.
Va, canzone, a lei ch'ène
donna e segnor di mene,
e di' che 'n nulla cosa
che lei non sia gioiosa - e' non so vago,
ma di starle servente
tacitore e soffrente;
e vo che di me faccia
tutto ciò che le piaccia; - ed e' me pago.
Poi Mazeo di Rico,
ch'è di fin pregio rico,
mi saluta, mi spia;
e di' ch'a ragion fia - el guiderdone
dea perder chi 'l chiede;
e di ciò fagli fede,
che 'l servir più dispregia
e guiderdon non pregia - a tal cagione.

XXII

Userà fede contro disamore, mercé contro orgoglio e umiltà contro fierezza.

Gioia gioiosa piagente,
misura è ragione
tutta stagione - deggiasi trovare.
Como è più possente
lo segnore, più dia
a la sua segnoria - ragione usare;
per che sempr'el avanza
a pregio ed a possanza,
a lo piacer de Dio e de la gente.
Chi sua guida non prende,
a lo 'ncontraro scende:
a la fine del gioco ven perdente.
Però, per Deo, vi piaccia
ch'orgoglio e villania
la segnoria - di voi non deggia avere,
che (poi tanto ve piaccia
misura e canoscenza)
non ha potenza - in voi, né po valere.
Ora torni a ragione
la vostra openione,
per Dio, piagente donna ed amorosa,
sì ch'aggiate pietanza
di me, ch'ad abondanza
amo più voi, che me od altra cosa.
D'esto amore meo
m'aven com'a quei, lasso,
che 'n vivo sasso - sua sementa face:
e come a quei, che reo
nemico onora e serve,
che pure lui diserve - e strugge e sface.
Ché non mi parto 'n atto?
Non posso; sì son matto
.......................
che meglio amo da voi
ciò, ch'io non chero altroi
tutto quello ched eo vorrebbi avere.
Amor, non mi dispero,
ca non fora valenza:
bona soffrenza - fa bon compimento;
e lo grecesco empero,
l'ora che Troia assise,
non se devise - per soffrir tormento,
né perché sì fort'era,
che di nulla manera
vedea che se potesse concherere;
e pur misel a morte:
e chi lo suo più forte
conquide, dobla laude vol avere.
Poi mai non mi rafreno,
amor, de voi servire,
di cherire - merzede abo ragione;
ed averave meno,
ogne gioia di mene
solo ch'a bene - vi sia qualche stagione:
ca più anche sarete
più dolze, ed averete
più in voi d'amor che nulla criatura;
ché lo grande amarore
puote tornar dolzore,
e più dolze, che dolze per natura.
Amor, pur vincer creo
combattendo per Deo;
ed ho le mie battaglie sì ordinate:
contra disamor, fede;
contr'orgoglio, merzede;
e contra di ferezza, umilitate.

XXIII

Si conforta della lontananza, pensando d'esser ritenuto «fino amante».

Sì mi destinge forte
l'amoroso disio,
e sì disconfortata è la mia spera,
che la vita m'è morte;
ed esto male mio
creato fue di sì mala manera,
ch'esso solo di loco ond'è creato
pote cercar guerenza,
cioè dalla piangente donna mia.
E certo eo no vorria
ch'avesser ta' vertù i nemici mei,
ma voglio ben de lei,
perché mi piace più per lei morire,
che per altra guerire,
poi che mi credo tutto in sua piagenza;
ché me piace ed agenza
e morte e vita, qual che più l'è 'n grato.
En grato quale sia
certo non so di vero,
poiché per me né per altrui non posso
dir lei la voglia mia;
ma lo suo piacentero
semblante in nascente in gioia è mosso
e me mostra di lei gran benvoglienza,
sì che mi fa sperare
ch'ella m'acorerebbe con gran fede
en sua dolze merzede,
se domandato fossele per mene.
Ma pur, lasso! , non ène,
poi non oso per me né per altrui;
sì forte temo a cui
eo poi paleggi di sì grande affare:
meglio m'è tormentare,
che 'nver l'onor suo far fior di fallenza.
Fallenza forse pare
a lei ch'io son partuto
di là ove stava, e stogli or più lontano,
Ma non mi de' blasmare,
ché più già non muto:
lo core meo m'a pur lei prossimano.
Ma mutat'ho il corpo e fo semblante
ch'io non aggia che fare
in quella parte ov'è sua dimoranza,
perch'io so per certanza
che discoverto amore non val fiore;
ché tempo con dolzore
poco dura; e tolle onore e pregio:
però non mi dispregio
né mi dispiace forte ognor penare
per lei lontano stare,
poi non mi tegna meno fino amante.
Va, mia canzon, là ov'io non posso gire,
e raccomanda mene
a lei, che m'ha per suo leal servente;
e dì che sia piagente
di dareme matera e 'nsegnamento
di dir lo mio talento,
com'io potesse lei; poich'io non saccio
como da per me faccio
di ciò pensare; ed hammi messo e tene
lontan di tutto bene,
e fammi doloroso ognor languire.

XXIV

Si conforta a non disperare.

Tutto ch'eo poco vaglia,
forzerommi a valere,
perch'eo vorrea plagere
a l'amorosa, cui servo mi dono.
E de la mia travaglia
terraggio esto savere,
che non farò parere
ch'amor m'aggia gravato com'eo sono.
Ché validor valente
pregio e cortesia
non falla, né dismente;
non dich'eo, che ciò sia,
ma vorria similmente
valer, s'unque poria.
D'amar lei non mi doglio;
ma che mi fa dolere
lo meo folle volere,
che m'ave addutto a amar sì alt'amanza.
Sovente ne cordoglio,
no sperando potere
lo meo disio compiere,
né pervenire en sì grand'allegranza.
Ma che mi dà conforto
ch'ave nochier talora
contra fortuna porto:
così di mia 'nnamora
non prendo disconforto,
né mi dispero ancora.
Omo che 'n disperanza
si getta per doglienza,
disperde conoscenza
e prende loco e stato di follia.
Allor face mostranza
secondo mia parvenza,
che poca di valenza
ritegna ed aggia sua vil segnoria;
ma quelli è da pregiare
che d'un greve dannaggio
si sa ben confortare;
ed eo simil usaggio
terrò: del meo penare
già non dispereraggio.
Aggio visto mant'ore
magn'omo e poderoso
cader basso e, coitoso,
partir da gioco e d'ogne dilettanza;
e visto aggi'om di core
irato e consiroso
venir gaio, e gioioso
in gioi poggiare e 'n tutta beninanza.
Tale vista ed usato
mi fa sperar d'avere
di ben loco ed istato:
ch'eo non deggio temere
(tanto sono avallato)
di più basso cadere.
Conforto el meo coraggio,
né ciò non ho, né tegno:
ma a tal spera m'attegno,
che mi fa far miracola e vertute.
Ché, quando più ira aggio
o più doglia sostegno,
ad un pensier m'avegno,
lo qual m'allegra e stringe mie ferute:
così mi fa allegrare
la gran gioia, ch'attende
lo meo cor per amare;
d'altra parte m'offende
ch'audii pover nomare
chi in gran riccore intende.

CANZONI ASCETICHE E MORALI
DI FRATE GUITTONE D'AREZZO

XXV

Amore è follia che ci distoglie dal ben fare, proprio della natura umana.

Ora parrà s'eo saverò cantare
e s'eo varrò quanto valer già soglio,
poiché del tutto Amor fuggo e disvoglio,
e più che cosa mai forte mi spare!
Ch'ad om tenuto saggio odo contare
che trovare - non sa, né valer punto,
omo d'Amor non punto;
ma ch'è digiunto - da verità mi pare,
se lo pensare - a lo parlare - assembra;
ché 'n tutte parte, ove distringe Amore,
regge follore - in loco di savere.
Donqua como valere
po, né piacere - di guisa alcuna fiore,
poi dal fattore - d'ogne valore - dissembra,
ed al contraro d'ogne manera sembra
Ma chi cantare vole e valer bene,
in suo legno nochier diritto pone,
ed orrato saver mette al timone,
Dio fa sua stella e ver lausor sua spene;
ché grande onor né gran ben non è stato
conquistato, - carnal voglia seguendo,
ma promente valendo,
ed astenendo - a vizi ed a peccato;
unde 'l sennato - apparecchiato - ognora
de core tutto e di poder dea stare
ad avanzare - lo suo stato ad onore,
no schifando labore;
ché già riccore - non dona altrui posare,
ma 'l fa alungiare; - e ben pugnare - onora:
ma tuttavia lo 'ntenda altri a misura.
Voglia 'n altrui ciascun ciò che 'n sé chere,
non creda pro d'altrui dannaggio trare;
che pro non po ciò ch'onor tolle dare,
né dà onor cosa, u' grazia ed amor pere;
e grav'è ciò ch'è preso a disinore,
ch'a lausore - dispeso esser poria.
Ma non viver credria
senza falsìa - fell'om, ma via maggiore
fora prusore - giusto di core - provato;
ch'è più onta, che morte, da dottare,
e portare - disragion, più che dannaggio;
ché bella morte om saggio
dea di coraggio - più che vita, amare;
ché non per stare, - ma per passare - orrato
dea creder ciascun om d'esser creato.
En vita more e sempre in morte vive
omo fellon, ch'è di ragion nemico:
credendo venir ricco, ven mendico;
ché non già cupid'om pot'esser dive,
ch'adessa forte più cresce vaghezza
e gravezza, - ove più cresce tesoro.
Non manti acquistan l'oro,
ma l'oro loro; - e i plusor di ricchezza,
di gentilezza - e di bellezza - han danno.
Ma chi ricchezza dispregia è manente,
e chi gent'è, - dannaggio e pro sostene,
e dubitanza e spene,
e se contene - de poco orrevolmente,
e saggiamente - in sé consente - affanno,
secondo vol ragione e' tempi danno.
Onne cosa fue solo all'om creata,
e l'om no a dormire, né a mangiare,
ma solamente a drittura operare;
e fue descrezion lui però data.
Natura Deo ragion (scritta è comune)
reprensione - fuggir, pregio portare
ne comanda; ischifare
vizi, ed usare - via de vertù ne 'mpone,
onne cagione - e condizione - remossa.
Ma, se legge né Deo no l'emponesse,
né rendesse - qui merto in nulla guisa,
né poi l'alma è divisa,
m'è pur avisa - che ciascun dovesse,
quanto potesse, - far che stesse - in possa
onne cosa, che per ragione è mossa.
Ahi, come valemi poco mostranza!
Ch'ignoranza - non da ben far ne tolle,
quanto talento folle,
e ma' ne 'nvolle - a ciò malvagia usanza;
ché più fallanza - è che leanza - astata.
No è 'l mal più che 'l ben a far leggero.
Ma che? fero - lo ben tanto ne pare,
solo per disusare,
e per portare - lo contrar disidero;
ove mainero - e volontero - agrata,
usar l'aduce in allegrezza orrata.

XXVI

Si conforta nell'amore di Dio, pensando con sempre maggior disgusto al tempo trascorso nell'errore.

Vergogna ho, lasso, ed ho me stesso ad ira;
e doveria via più, reconoscendo
co male usai la fior del tempo mio.
Perché no lo meo cor sempre sospira,
e gli occhi perché mai finan piangendo,
e la bocca di dir: merzede, Dio,
poi franchezza di core e vertù d'alma
tutta sommisi, ohimè lasso, al servaggio
de' vizi miei, non Dio, né bon usaggio,
né diritto guardando in lor seguire,
non mutando desire?
S'eo resurgesse, com fenice face,
già fora a la fornace
lo putrefatto meo vil corpo ardendo;
ma, poi non posso, attendo
che lo pietoso padre me sovegna
di tal guisa, ch'eo vegna
purificato e mondo di carne e alma.
Ohi, lasso! Già vegg'io genere omano,
che segnoril naturalmente è tanto,
che 'l minor om talenta emperiare;
e ciò, più ch'altro, i piace, e più li è strano
d'aver segnor; ché Dio volontier manto
non vole già ciascun, sì come pare.
Come poi donque lo minore e 'l maggio
sommette a vizio corpo ed alma e core?
Ed è servaggio alcun, lasso, peggiore,
od è mai segnoria perfetta alcona,
che sua propia persona
tenere l'omo ben sotto ragione?
Ahi, che somm'è 'l campione
che là, ov'onne segnor perde, è vincente,
né poi d'altro è perdente;
ché, loco u' la vertù de l'alma empera,
non è nocente spera,
né tema, né dolor, ned allegraggio.
O morti fatti noi de nostra vita,
o stolti de vil nostro savere,
o poveri de riccor, bassi d'altezza;
com'è vertà da noi tanto fallita,
ch'ogne cosa di vizio è noi piacere
ed ogne cosa de vertù gravezza?
Già filosofi, Dio non conoscendo,
né poi morte sperando guiderdone,
ischifar vizi aver tutta stagione,
seguendo sì vertù, ch'onesta vita
fu lor gaudio e lor vita.
Noi con donque può cosa altra abellire,
che 'n vertù lui seguire,
lo qual chi 'l segue ben perde temore?
Ché non teme segnore,
morte, né povertà, danno, né pene,
ch'ogni cosa gli è bene,
sì come noi è mal, non lui seguendo.
Pugnam donque a valer forzosamente;
no 'l ben schifiam perché noi sembri grave;
ch'orrato acquisto non fue senza affanno;
e se l'om pene per vertute sente,
ne' vizi usar sempr'è dolze e soave,
che spesso rede doglia onta e danno.
Ma ciò ch'è 'n noi contra talento e uso
n'è grave, e n'è legger ciò ch'è con esso,
ch'uso e voler, ch'avemo nel mal messo,
ne 'l fa piacere, e despiacer lo bene.
Adonqua ne convene
acconciare a ben voglia ed usanza,
se volem benenanza;
ché non è ben, se da ben non è nato,
e onne gioi di peccato
è mesta con dolore, e fina male;
ed onne cosa vale
dal fine suo, che n'è donque amoroso.
Come a lavorator la zappa è data,
è dato el mondo noi: non per gaudere,
ma per esso eternal vita acquistare;
e no l'alma al corpo è già creata,
ma 'l corpo a l'alma, e l'alma a Deo piacere,
perché Lui, più che noi, devemo amare.
Emprima che noi stessi, amò noi esso;
e, se ne desamammo e demmo altrui,
di se medesmo raccattonne poi.
Ahi, perché, lasso! , avem l'alma sì a vile?
Già l'ebb'ei sì a gentile,
che prese, per trar lei d'eternal morte,
umanitate e morte.
Abbialla donque cara, ed esso amiamo,
ove tutto troviamo
ciò che può nostro cor desiderare;
né mai altro pagare
ne può già, che lo ben ch'ha noi promesso.
O sommo ben, da cui ben tutto è nato,
o luce, per qual vede ogne visaggio,
o sapienza, unde sa ciascun saggio!
neiente feci me, tu me recrii;
desviai, tu me renvii;
ed orbai me, tu m'hai lume renduto!
Ciò non m'ha conceduto
mio merto, ma la tua gran bonitate.
O somma maestate,
quanto laudare, amar, servir deo tee
demostra ognora a mee,
e fa ch'a ciò lutto meo cor sia dato!
A messer Cavalcante e a messer Lapo
va, mia canzone, e dì lor ch'audit'aggio
che 'l sommo ed inorato segnoraggio
pugnan di conquistar, tornando a vita;
e, se tu sai, li aita,
e dì che 'l comenzar ben cher tuttore
mezzo e fine megliore,
e prende onta l'alma e 'l corpo tornare
a mal ben comenzare:
e dì ch'afermin lor cori a volere
seguire ogne piacere
di quelli, che per tutto è nostro capo,

XXVII

Molto ha da vergognarsi del passato, molto da gioire del presente e molto da sperare pel futuro.

Ahi, quant'ho che vergogni e che doglia aggio,
e quant'ho che sbaldisca e che gioire,
se bene isguardo, col veder d'om saggio,
u' so, u' fui, u' spero anche venire!
Vergognar troppo e doler, lasso, deggio,
poi fui dal mio principio a mezza etate
in loco laido, desorrato e brutto,
ove m'involsi tutto,
e venni ingrotto, infermo, pover, nuto,
cieco, sordo e muto,
desviato, vanito, morto e peggio:
ché tutto el detto mal m'avea savore;
ché quanto al prenditore
più mal piace, è peggiore.
Ché pur nel mal, lo qual for grato offende,
alcun remedio om prende,
ma mal gradivo ben tutto roina,
e non ha medicina,
che solo la divina pietate.
Quanto Deo, sua merzé, dato m'avea
di senno, di coraggio e di podere,
solo a sua lauda ed a salute mea
ed al prossimo meo prode tenere,
ad oltraggio di Lui ed a mia morte
ed a periglio altrui l'operai, lasso!
Fra gli altri miei follor fo, ch'eo trovai
de disamor, ch'amai:
pregiai onta, e cantai dolze di pianto;
ed ingegnaime manto
in fare me ed altrui saccente e forte
'n perder perdendo nostro Dio e amico.
Guai a me, lasso, dico,
e guai a chi nemico
ed omo matto crede, e segue legge
d'omo ch'è senza legge!
Però fugga lo meo folle dir como
suo gran nemico ogn'omo,
ch'eo 'l vieto o tutti e per malvagio il casso.
Ma vergognar di mia onta m'inora,
e m'allegra doler del meo dolore;
e quanto loco più brutto fue lora,
più, ch'io ne son partito, hami savore;
poi voi, tradolze e beata Maria,
non guardando mia grande e vil bassezza,
in vostra altezza altera, oltra penseri,
a vostro cavaleri
mi convitaste, e mi degnaste amare,
e del secol retrare,
che loco è de bruttezza e de falsìa,
Ahi, quant'ho che sbaldisca e che far gioia,
poi piacer ho de noia,
bella vita de croia,
d'avoltro amor tanto compiuta amanza,
e de tutta onta orranza,
santa religion de mondan loco,
e de l'enfernal foco
spero compiuta ed eternal dolcezza!
O voi, di Dio figlia, madre e sposa,
d'angeli tutti e d'omini reina,
i' non mertai mai già tanto gran cosa,
ma solo fu vostra pietanza fina.
E se partiste me de laido ostale,
né voi donar, né me prender bast'anco;
che del mal tutto, unde grave là venni,
come prima contenni,
né tutto infermo son, né liber bene.
Ed a voi non convene
tornarmi a dietro, né tenermi tale;
ché se alcun bon segnore un omo acolle
malato, nuto e folle,
a suo poder lo volle
a sanitate, a roba ed a savere;
e s'el poi sa valere,
de quanto val la lauda è del segnore;
sì com'è il disinore,
se, poi l'acoglie, lo schifa e tel manco.
E voi, Amor, pur acolto m'avete,
e de vostra masnada ormai segnato;
però merzé; le man vostre mettete
ne la zambra del figlio vostro onrato,
e me fornite voi ben sofficiente,
che, non mancando, fornir pote ogn'omo.
O donna mia, non mi faite carizia
di sì tragran devizia;
né, perch'eo sia for merto, amor sdegnate,
ma stringavi pietate,
che pria vi strinse for mertar eo nente.
E se ch'io merti, Amor meo, pur volete,
di che darmi dovete,
ché null'aggio, savete,
ma' che miseria e male; unde ben faite
se, ch'eo vo dia, me date,
non per me, ma per voi; ché s'eo non merto,
voi pur mertate certo
ciò ch'eo mertar vorria; ma posso como?
O quando, quando de masnada a corte
e poi de corte a zambra, Amor meo, vegno?
Ché pur me 'l fa vostra pietà sperare,
unde veder mi pare,
prima perché pietà s'onora tanto
nel bisognoso manto,
quanto giustizia nel giudicio forte;
e, dar di male ben, dono è maggiore,
che di ben dar megliore;
ed al persecutore
maggio cosa è, ch'al famigliar, ben fare,
e maggio è cominciare,
no è seguire, a quel ch'è poderoso:
unde sperar pur oso,
ma come bisognoso e non già degno.

XXVIII

Amore è peggio che guerra.

O tu, de nome Amor, guerra de fatto,
secondo i toi cortesi eo villaneggio,
ma secondo ragion cortesia veggio,
s'eo blasmo te, o chi teco ha contratto;
perché seguo ragion, no lecciaria,
ond'ho già mante via
portato in loco di gran ver menzogna,
ed in loco d'onor propia vergogna,
in loco di saver rabbia e follia.
Or torno de resia
in dritta ed in verace oppenione;
e, se mostranza di viva ragione
valer potesse a' guerrer detti amanti,
credo varraggia lor, che 'n modi manti
demosterrò la rea lor condizione.
Peggio che guerra, Amor, l'omo te lauda:
tal perché forte hailo 'ngegnato tanto,
ch'ello te crede dio potente e santo;
e tal però che altrui ingegna e frauda;
e 'l vile pro, parlador lo nescente,
e lo scarso mettente,
e leal lo truante, e 'l folle saggio
dic'om che fai, e palese 'l selvaggio!
Ma chi ben sente el contrar vede aperto;
e, s'esso fosse, certo
onta gli è, perché folle n'è la cagione,
e perché non misura hai, né ragione;
e s'ei fosse, ch'al ben far non soggiorna,
ma parte, amor partendo, onta li torna;
ché, fallendo ben far, pregio è diserto.
Dicon anche di te, guerra, i nescienti
che 'l ben lì è troppo e, s'è mal, sì n'è bono;
ciò che non per ragion defender pono,
ma fai lor sì parer, tant'haiti venti.
Ché 'l prencipio n'è reo, ch'attende e brama
ciò che maggiormente ama:
mangiar, dormir, posar non può, pensando
pur di veder lei, che lo stringe amando;
e 'l mezzo è reo, ch'adessa el fa geloso,
affannato e bramoso:
sta manti giorni, e poi pascesi un'ora,
o poco o troppo, in angoscia e in paura.
E, se bon fosse e 'l primo e 'l mezzo e tutto,
la fine al tutto è rea, perché destrutto
prencipio e mezzo, reo te solo coso.
Peggio che guerra, via reo se' più ch'omo,
ché l'omo perde in te discrezione
e la razionale operazione,
perché non poi tra gli animali è omo;
ch'el mesconosce Dio, e crede, e chiama
sol dio la donna ch'ama.
Con magna gioia el suo strugge, e li pare
ricco conquisto ed onorato fare,
consumar sé, che men pote e men vive;
e gire ove receve
morte, talor sembrai tornar più verde.
Adonque Dio, onor, pro e sé perde,
e, poi perduto ha ciò, perde l'amico:
procaccia, ch'un danaio falso dico,
chi l'avesse, farial forte più dive.
O ver destruggitor, guerra mortale,
nato di quello, onde mal tutto vene,
como s'apprende il tuo laccio e si tene!
Che grave forzo e saver contra vale?
Ché Sanson decedesti e Salamone;
Ma lor non defensione
ahi, che grande onor porge a chi defende!
Donque miri om che reo mal de te scende,
e pensi ben lo valor de la cosa
che tanto gli è amorosa;
ché schifo e conoscente om doveria
volere desmembrato essere pria;
ch'è però tanto mal per te balito,
che peggio val che morto om vivo aunito,
e, morto, orrato, mei che 'n vita, posa.
Peggio che guerra amor, non t'ho blasmato,
perché m'abbie affannato
più ch'altro, o meno messo in tuo van bene;
ch'oltra merto e ragion, quasi for pene
mi desti più ch'ad altro omo vivente;
ma ragion non consente
ch'om laudi el reo, perché lui ben n'avvegna.
E quando penso ben, saver m'asegna
che, ciò che l'om di te pregia ben maggio,
è, secondo ragione, onta e dannaggio;
perch'eo te blasmo, e pregio ormai neiente.
Canzone mia, tuttoché poco vaglia,
demostrar te travaglia
lo periglioso mal del detto amore;
e dì che scusa alcun'ha del follore
om che de folleggiare è appoderato;
ma quelli è sanza scusa assai colpato
che no li tocca guerra e cher battaglia.

XXIX

Il dovere e il piacere d'amare Iddio e gli obblighi dei frati.

O vera vertù, vero amore,
tu solo se' d'onne vertù vertù,
e ben solo noi tu,
da cui solo onne bono e for cui nente!
Non già teco labore
ned amar grand'è amaro, e picciol dolze
teco sembra tradolze;
né de gran dolze dolze om forte sente.
Tu de legge divina e naturale
ed umana, finale
intenzion mi sembri e propio frutto;
e tu sommo condutto,
che corpo ed alma sani e pasci in gioia;
e tu fastidio e noia
d'onne malvagio, e bon solo, che i boni
parer fai tra i felloni,
che giammai non dimore entra i malvagi,
né da' malvagi ha' bono,
ché tra i fellon - ragiono -
onne amor odio ed onne pac'è guerra.
Unde non già poco erra
chi omo pregia alcuno, ove non se';
ché vizio, senza te,
si conta onne vertute,
né alcuno ha salute,
né ben nente, pur quant'el vol s'adagi.
O vero amor, tu uno fai
de Dio, d'angelo e d'omo, e in loco ono
li lochi ad onne bono;
e solo è loco ben sommo compito,
perché compiuto vi stai;
ché tanto è bono in catun loco, quanto
lì ha di te, poco u manto.
Und'è seculo ben quasi perito;
e se, for te, amor, ben vi perisce,
e mal sempre vi cresce,
no meraviglia è già, ché nel ciel fue,
ove non fosti tue,
periglio grande troppo, e morte venne.
Catun, che for te tenne,
non Dio vol, né ragione, in alcun loco;
for te, ben né mal poco;
und'è Legge in te tutta e Profezia,
e che vol Dio, e prode
ad om. Face, empi, prode;
ché cielo e terra in te mert'om gaudere.
Oh, che dolce piacere
seria nel mondo, amor dolce, da poi
tu ben fossi tra noi!
Non già valle di pianto,
ma di gioia e di canto:
Paradiso lo secul sembreria!
Amor, vero bon, te devemo
di cor, d'alma, di mente e di valore
portare a nostro signore,
in tempi, in cose tutte, in tutto retto.
Perché ragion n'avemo
e perch'è necessaro e utel noi,
iusto dico amar lui,
come padre e fattor sommo e perfetto
di noi e d'onne a noi frate ed amico;
e giustizia anch'è - dico -
come signor natural, bon, piacente,
unde aven solamente
corpo, alma, podere e onni bene;
e giustizia è, ché tene
amor tanto a noi; noi dii facendo,
sé fece omo e, porgendo
amor noi, dolzore, riccore e vita,
nostra onta e noia forte
e povertà e morte
in sé sostenne; e giustizia è, ch'enferno
ne vol torre, ed eterno
regno a catun dar sommo; ed è ragione,
ché scienza e vertù pone
in noi quanto noi piace,
e perch'el sol ne face
da mal partire, ed al ben far n'aita.
Ed anch'è, amor, ben ragione
portar te tutto lui come a bon tutto;
ché no animal brutto
sembrare dea già om razionale.
Non bestia ha descrezione
ben cernendo dal meglio, e d'una guisa
auro e piombo pesa.
Dea sì far om? No; ma stimar che vale
ciascuna cosa in scienza e in amore;
ché razional core
amar non dea più né men cosa alcuna
che di quant'ella è bona,
che sol degno d'amor bonità fae.
E Dio donque, 'n cui stae
perfezion d'onne bene e bon, per cui
sol ven bono in altrui,
non del tutto, en tutto, amar dovemo?
Degno credo noi pare!
Se, per ciascuna, amare,
d'este dette ragion, devenlo tanto,
per tutte ensembre quanto?
E sol per ragion essa, und'el discese
in terra e morte prese
noi troppo amando, via
nente el mertaria
om, ch'avesse onni amor, che tutti avemo.
Ed è, bono amor, necessaro
te portar lui, a ciò ch'el te 'n no porti,
e che 'n amor comporti
e servi noi e' che 'n amor n'ha dato;
ché non poco è noi caro
partir da male e ben mantener, punto
da noi stando el degiunto:
sol da lui bono è, sol per lui servato!
E util è amar lui, ch'è bono amando;
male fuggimo odiando,
e sol boni in Amore bon venimo,
ed amato el seguimo,
seguendo el conquistamo e possedemo,
possedendo el gaudemo,
e gaudendo onni bono noi. Ch'è meno
in gaudio vero longo e pieno?
Chi prende de ben vano è corto e manco,
come 'l ben mondan sempre.
Solo bono è Dio, ch'empie
e sorempie onni senno e onni core.
No è già fatto om fore
ch'a la divina forma; und'è sol essa,
che ben l'empie ed abessa
e sì largo e prefondo,
se tutto entra lo mondo
sembrai neente, e nente ei conven anco.
E de' te, amor bono, portare,
secondo natural legge e divina,
catuno a chi vicina
con ello in Cristo, sì come a se stesso;
ché frati sen, como appare,
in carne e 'n spirto d'Adamo e d'Eva; e d'ona
eclesia madre bona
semo membri in un corpo insembri, e apresso
d'un sangue e d'una carne, e fatti ad ono
gaudere eternal bono.
Per che, senza amico bono, como
po star, e com pot'omo
in onne bono, solo, già gaudere,
e, sol, mal sostenere?
In gauder certo solo om su' ha ricchezza,
non gaudio; e ma' gravezza
e, sol, periglio sostenere e morte.
Con quanti el vol sia, dico
om solo, senza amico;
e, con amico, grande è 'l ben leggero
e mal parvo è 'l trafero;
e grave, u' sono amici, esser può male?
Bene a giusto e ben vale.
Amar ben donque è bene,
e gentil cor convene
quanto sé altrui amare e servir forte.
Alquanto, amor, dett'ho perchee
infra noi te devem dir como dea;
dico ch'amor non crea
che sol piacere e non piacer che bono.
Parta ciascun donque da sée
al piacer de l'amico onni spiacente,
ed aduca piacente;
e se conven ch'amor pur sia in ciascuno,
e' sian da poi un core ed un podere,
sì che non mai volere
né desvolere l'un for l'altro deggia;
ma' non faccia, né cheggia
alcuno a l'altro desonesta cosa,
ché non già è amorosa,
ma contra amor, quant'è contra onestate;
e non utilitate
né deletto sia mai d'amar cagione,
ma propio e sol valore;
ché quanto crea amore
d'utele e deletto, e' ven fallito
deletto e utel gito,
e ven salvatichezza e talor ira.
E chi magior sé mira
menore en amor vegna;
e l'uno all'altro tegna
onni piacer, for nulla offensione.
O bono amore, o bona onni vertù,
male de voi me fu
forse contezza data, lasso! , poi
non amo e seguo voi!
Ahi, como, miser, v'oso altrui laudare,
poi v'oso in me schifare?
Giustizia predicare ad om fallace
ahi, con mal gli conface!
Tacerò donque ormai? o che faraggio?
S'eo parlo, senza fallo
accresce onta meo fallo;
e se prode alcun, parlando, faccio,
danneggio altrui, s'eo taccio;
perch'eo pur parlerò. Già Salamone
non per offensione
lassò vizio biasmare:
non è già bon peccare,
ma bon vizio spegnare e folle e saggio.
O bono amore, s'el ti piace, a Pisa
prendi e liga li cori
di dui mei bon signori:
messere Guido Boccio e Guido frate,
che d'ona volontate
amburo siano onni lor giorno, come
ambur son d'un sol nome;
e me terzo lor certo
vorria. Ma che? Nol merto;
rendome loro servo a lor devisa.
Bandin conte e Gualteri,
non poco volonteri
verria con voi congiunto in tanto amore;
ma de grande a menore
convene benvoglienza: io non la saccio;
unde amor comun taccio
e chero, se piace voi,
che sia sempre infra noi
ciò che dea da bon servo a ben segnore.

XXX

Non è vero che sia piu facile fare il male che il bene.

Degno è che che dice omo el defenda;
e chi non sente ben cessi parlare,
e, s'el parla, mendare
deggialo penitendo e perdon chera;
e me convene a defensione stenda
che mal legger non sia più che ben fare,
da poi già 'l dissi, e pare
lo credano plusor cosa non vera.
Dico che male amaro è in natura
e 'l contrar suo bon, dolce, piacente;
e cor ben natoralmente ordinato,
in cui sano è palato,
bono dolce e reo amar savora;
ma chi disordinato halo e 'nfermo,
a lo contrario è fermo,
sì come in corporal palato avene
d'infermo a sano bene,
e 'n giudicio di non saggio e saggio.
Di bon porta ver saggio
quel che giudica bon, sano, saccente.
Chi più è bono, bon conosce a meglio,
e, con meglio, megli'ave in amore,
perch'ama in suo valore
retto, giusto, ben catuna cosa;
und'alma più che corpo ama, e sa i meglio
cielo che terra, quanto e 'l sa migliore;
e d'amor fa savore,
nel quale dolce par cosa noiosa.
Quanto tradolce dolc'è in essa donque!
E se 'ffannoso è bono alcuna fiata,
scifal già non, bon, ma più 'l desia.
Prod'om cher pugnar pria
con prode che con vil, che non vole onque:
ov'è valor, fa valore e porge merto.
Gravezza in corpo certo
face, oh, che poco, ov'è dolcezza in core!
E, quando èvvi amarore,
non guaire corpo in agiar ben monta.
Ov'om falla e prend'onta,
onni sua gioi de noi dea star meschiata.
Non ha già mai savor non bono a bono,
ni fore suo savor propio è bon loi,
sì como è certo noi.
Carnal piacere odiaro e mondan santi,
e lo despiacer quasi amò catono;
e se dicem, Dio ciò fece nei soi,
troviall'anche in altroi,
in filosofi orrati e magni manti;
ch'è ben razional, seguir ragione
e non sensi gauder, ma intelletto.
E no 'n vizio ma vertù ho gaudio assai;
gaudio in vizio è non mai,
se 'n natura non ven corruzione,
segondo che 'l saggio Aristotel dice
e mostra omo felice
vertù ovrando. In cui gaudio è pieno,
e' no male terreno
ni bene pregia alcun, ma la cui mente
gaudio dentro non sente,
fugge a van corporal parvo diletto.
Cristo el giovo suo dice soave,
la soma leve; e santa anche scrittura
dice la via dei rei grave, pretosa;
e Arestotel posa
in sentenza esta; e saggio onni assì l'ave.
E che è, quando noi sembr'altramente,
for che 'nfermo, nesciente
e disnaturat'è nostro cor fatto,
da viziato uso stratto,
lo qual già fece e fa cibo veneno,
e triaca non meno
sembrar fa venenosa, ove ben dura?
Non donqu'è 'l mal più a far che 'l ben leggero,
ma più grav'è in natura e in uso anco.
Gaudendo tribula om, male operando;
bon ben gaude, penando.
Gaude, combattend'om bon cavalero,
e donna, maschio bel figlio facendo,
martir, morte soffrendo;
e legger stimo arar più ch'embolare,
astenere in mangiare
più che sovente el ventre molto empiere,
e castità tenere
più ch'avoltrare, e ovrar che star nel banco.
Iacomo, Giovanni, amici, e Meo,
me piace onni dir meo
interpetrare e difendere in Pisa
deggiate a vostra guisa,
e come piace voi mel calognate.

XXXI

Il più grave errore sta nel non credere in Dio e nella vita futura.

Poi male tutto è nulla inver peccato,
e peccato onne parvo inver d'errore,
e onne error leggero, al viso meo,
ver non creder sia Deo,
né vita, appresso d'esta, a pena o merto;
come di peccati altri aggio parlato,
dispregiando e lungiando essi d'amore,
mi soduce disio, e punge or manto,
in male tale e tanto
metter consiglio alcun leale e certo,
a dimostrare aperto
lo grande errore a chi vis'ha, ché veggia
per ragion chiara e nova
e per decevel prova
dei soi stormenti e testimon ver molti.
Ma non del mio saver dico già farlo,
ma del suo, per cui parlo;
ché la sua gran mercé sper mi proveggia
ed amaestri e reggia
la lingua mia in assennando stolti.
Dio demostrando, mostrarò primamente
che libri tutti quasi in tutte scienze,
provando lui, son soie carte, quando
parlan de lui, laudando;
e testimon son soi populi totti,
Onni lingua, onni schiatta, e onni gente
conferman lui, destrutte altre credenze;
e non sol nescienti omin selvaggi,
ma li più molto e maggi
dei filosofi tutti e altri dotti.
E ciò ch'afferman totti,
come Tulio dice, è necessaro;
perché, sì com'el dice,
non saggio alcun Dio isdice;
e santi apresso, en cui non quasi conto,
o filosofi manti e saggi fuoro,
che con parole loro
non solo già, ma per vita el testaro.
Come donque omo chiaro
e saggio alcun contra parlar po ponto?
Dico anco a ciò che non visibil cosa
di nulla venne e non fece se stessa;
e se l'una da l'altra esser dicemo,
la prima unde diremo?
E, se principio dir volem non fusse,
tale opinion dico odiosa
a filosofi manti e saggi adessa;
e impossibele è che figlio sia
se non padre fu pria;
e se nullo pria, chi segondo adusse?
E se da omo om mosse,
fera da fera; e ciel da cui,
in cui orden, bellore
tale e tanto è valore?
È da om? No; né d'om vedem già maggio.
Chi sente bene e pensa e non stima
che padre un fusse prima,
che fu da nullo e cosa onne da loi,
el qual nei fatti soi
possente, bono, sommo si prova e saggio?
Cosa una pria mostrata, unde cos'è onne,
ch'è de necessità Dio dir dovemo,
mostramo apresso ciò: com'om poi morte
mal porta u ben forte.
Aristotel, Boezio e altri manti,
Senaca, Tulio ad un testimon sonne;
e per ragion, m'è viso, anche 'l vedemo.
Da poi non pagaria
lo minor cor che sia
tutt'esto mondo, come tali e tanti
pagar potene, quanti
hane intra sé? Ma tutti altri animali
in bisogno e 'n talento
hano qui pagamento.
Donque è fera d'om maggio e Dio più piace,
u loco è altro ove pagar om dea?
E non Dio bon serea,
se non loco altro; qui ricchi son mali,
miseri boni e penali;
giustizia, là parlando, in parte or tace.
Che sia loco altro appar, me pare, espresso,
e sto mondo esser ricco e sì bello,
ché ricche, care e dolze ed amorose
tante contene cose,
a pagando cor d'om son quasi nente.
Qual, tanti e tali pagando, esser dea esso?
Dico ch'è 'n esto amanca, e ch'ello
ha d'alcun male onne suo ben laidito;
e ben, che ci è fenito
di grandezza, di tempo è pur sovente.
E se mal parvo om sente
tra grandi e molti beni, con può pagare?
Eh, no alma eternale
paga ben temporale,
né ben finito non finita voglia!
De necessità donque convene
che, for mal, tutto bene
nel loco sia, lo qual possa bastare
a cor d'om pago fare.
E tal è esso, u' sperian Dio n'acoglia.
Loco approvato, ove pagar dea bono,
diremo degian rei loco abitare?
No esser può già mai gauda malizia,
u' ben regge giustizia,
né bonità, u' malizi'ha podere.
Non con malvagi mai gauder bon pono:
sol dei bon donque esso bon loco appare.
E se per loro boni loco bono hano,
senza loco serano
malvagi? No, che pur den loco avere.
Ma qual dovem savere,
giustizia e l'orden nostro anche servando.
Com boni l'han bon tale
longe da onni male,
for d'ogni bon l'han rei, reo del tutto.
Lochi approvati e quali, u' son diremo;
el bono in ciel credemo,
a convito om con Dio e angeli stando;
e malvagi abitando
con demon tutti là sotterra e brutto.
Vescovo d'Arezzo e Conte magno,
in vostr'amenda metto
esto e mio tutto detto,
e mi vi dono apresso, in quanto vaglio
di fedel fede e amoroso amore,
fedel bon servidore;
e s'io la segnoria vostra guadagno,
en che manco remagno,
non mal torname bono e gioi travaglio.

XXXII

Difesa ed esaltazione del suo fervore come frate gaudente.

O cari frati miei, con malamente
bendata hane la mente
nostro peccato e tolto hane ragione!
E certo apresso ciò per gran neiente
no nd'apella om giomente,
ché d'omo non avem più che fazone.
Che se descrezione,
arbitro, poder, cor, senno e vertute
noi fue dato in salute,
a nostra dannazion lo convertemo;
ché tutto adessa avemo
fatta descrezion, malvagio ingegno,
arbitro, servo di peccato tutto,
defensore e sostegno
e campion di disragion, podere,
cor che contra piacere
ha tutte cose oneste e graziose
ed ha per dilettose
quelle tutte che legge e Dio disdegna,
e saver che disensegna
dritto, Dio, e malvagità n'aprende,
vertù, ch'ogne vertù pena dar sotto
e vizi cria e in poder li stende.
Demonio a Dio e corpo ad alma avemo
e lo secol tenemo
patria propia, somma, eternale.
E ciò è, lassi! , unde bendati semo,
per che ciascuno remo
tenem, vogando quanto potem ver male.
Or chi è ora leale,
chi fedel, chi benigno, chi cortese
non m'è certo palese;
ma chi è malvagio e chi galeadore
e chi per disamore
e per malvagità e falseza ingegna
amico o frate, veggione a comuno.
E quel per maggior regna
e maggiormente orrato e pro è fatto,
che mei sa di baratto,
treccando e galeando ad ogne mano;
e se soave e piano
umile Dio temendo alcun se trova
che non baratto mova,
misero, vile, codardo è tenuto;
per che d'offender lui vago è catuno,
e soi vicin tutti peten trebuto.
Ma non galea alcun tanto, né mira,
né davante se tira,
non segualo penser noia ed affanno:
soperbia, cupidezza, invidia e ira
tanto no volle e gira,
che nostre menti poso alcun non hanno.
Vergogna porta e danno
e travaglio vi ha più chi più ci tene,
e mal vi ha più che bene
chi più ci ha di piacere e men di noia;
ch'onne mondana gioia,
tarda, corta, leggera, è de nòi mesta;
la fine, u' pende tutto, è sola doglia.
Ma noia è sempre presta,
lunga, grave, e sol ha fine a morte!
Ov'è solazo in corte,
u' poso in zambra, u' loco, u' condizione,
ove, quando stagione,
dove puro piacer paresse un punto?
Legno quasi digiunto
è nostro core in mar d'ogne tempesta,
ove pur fugge porto e chere scoglia,
e di correr ver morte ora non resta.
O struggitor di noi, se qui è gravezza,
ov'è donqua allegrezza
Forse 'n inferno, ove corremo a prova?
E siem più stolti ch'apellam stoltezza,
se de tanta mattezza
alcun si parte, poi verità ritrova;
e mirabile e nova
cosa tenem no chi mai fa, ma bene;
ed entra gli altri mene
biasmato e crociato avete, poi
Dio mi partì da voi;
e dove più d'onor degno m'ha fatto
esso meo car Segnor, la sua merzede,
più me biasmate matto,
dicendo pertenevame gaudere,
poi tempo, agio, podere
e bella donna e piacentera avia;
e ch'è grande villia
e fera crudeltà disnaturata,
la qual non fu trovata
in fera alcuna, und'om parlasse mai,
ch'abandoni figliuol che picciol vede,
com'io tre picciolelli abandonai.
Or come potev'io, matti, gaudere
ov'è gran despiacere?
Oltra ch'io dissi: Chi meglio adimora?
Non tempo, non loco, non podere,
né mia donna in piacere
mi fue giorno già mai tanto quanto ora,
ch'onne soperchia cura,
unde non posa voi corpo né core,
mi tolle el meo segnore.
Und'eo mi gaudo quasi; e se per questo
eternal vita acquisto,
sì gran mercato mai non fue veduto.
Ben agia chi noi pria chiamò gaudenti,
ch'ogn'omo a Dio renduto
lo più diritto nome è lui gaudente;
ché qual più aspramente
religione porta, ha più dolzore
d'ogne mondan segnore,
s'è di spirito bon, ché contra voglia
ogni dolcezza è doglia.
Non io, ma voi donqu'ai figliuoli spietosi,
procacciandoi languire infra i languenti,
ed eo li mei gaudere infra i gaudiosi!
Ora s'eo fosse a mia guisa segnore
d'ogne terren riccore,
giovane sempre e deretano in vita,
ed albergasse solo nel meo core
tutto mondan dolzore,
e ogne noia da me fosse partita
come cosa fallita,
e fosser fatte a lo piacer meo fine
figlie e moglier reine
e tutti re i figliuoi, sì mi seria
oltra pensier mattia
non tutto abandonar ciò, Dio seguendo;
ché, solo, in gran diserto, ognunque pena
per lo meo Dio soffrendo,
vale meglio. Non tale bene vale
quanto ben ver ver male?
Primo: ben temporal val men che neente,
ver ben che non dismente;
secondo: ben terreno è fastidioso
ver ben divin gioioso;
terzo: ben ch'ha mal fine è di mal peggio,
e mal che tolle peggio e ben ch'a meglio mena,
sommo, eternal ben chiamar lo deggio.
O caro segnor meo e dibonare,
como m'osa blasmare
alcun, se m'ho donato te seguire?
Tanto m'hai fatto e fai e mi dei fare,
nol porea meritare,
se mi seguisse ogn'omo in te servire.
O che mert'ho, bei sire,
che, pria che 'l mondo formassi, m'amasti?
ed apresso creasti
non fera già, ma omo razionale;
e non di popol tale,
che non conosca te, ma di tua gente.
Creato m'allevasti ed allevato
fuite contra a presente:
tu corpo ed alma in terra e in mare spesso
mi defendesti d'esso;
chi t'è contra seguiva ed altro tutto;
e m'hai di loco brutto
e tempestoso dato agiato e santo;
faimi gioioso manto,
e parti a grado tuo de tutto rio,
e di' me coronare e far beato
ed in eterno empiermi onne desio.
O vengiator di mia onta, o ventore
d'onne meo percussore,
o ver soccorso a tutti miei bisogni,
pur non de te me slogni,
ferro, foco, infermitate, affanno,
omo, fera, demonio o cosa quale
tener poreami danno?
Nulla certo: ma prod'è in te durando.
Ma io solo peccando
mi posso corpo ed alma aucider leve;
ché dove mal m'è greve
e bene rende me picciol savore,
non è che poco amore.
Languendo gauderea, como gaudea
in fede intera ed in amor corale
Lorenzo al foco ed alla croce Andrea.
Capitano d'Arezzo Tarlato,
non te mirar montato:
te smonti già, ché valle han tutti i monti,
sì come in plusor ponti
tu medesmo n'hai saggio alcuno fatto.
Ned obriar che d'ogne monte el sommo
è sempre istremo e ratto,
e che finghiosi e pien d'oncin son valli
e li plusor for calli.
Ahi, che laid'è di gran monte avallare
e nel valle afondare:
nel valle d'ogne valle ed eternale
sentina a tutto male;
e che bell'è d'esti monti salire
in quel monte eternal d'ogne ben sommo,
e d'esta vita vil grande partire!

XXXIII

Lamenta la decadenza di Arezzo ed ammonisce i concittadini a porre sollecitamente rimedio al male.

Ahi, dolze terra aretina,
pianto m'aduce e dolore
(e ben chi non piange ha dur core
o ver che mattezza el dimina),
membrando ch'eri di ciascun delizia,
arca d'onni divizia,
sovrapiena arna di mel terren tutto,
orto d'onne disdutto,
zambra di poso e d'agio,
refettoro e palagio
a privati e a strani d'onne savore,
d'ardir gran miradore,
forma di cortesia e di piagenza,
e di gente accoglienza,
norma di cavaler, de donne assempro.
Oh, quando mai mi tempro
di pianto de sospiri e de lamento,
poi d'onne ben te veggio
in mal ch'aduce peggio,
sì che mi fa temer consumamento?
Or è di caro piena l'arca,
l'arna di tosco e di fele,
la corte di pianto crudele,
la zambra d'angostia è tracarca,
lo refettoro ai boni ha savor pravi
e a' felloni soavi,
e specchio e mirador d'onni vilezza,
di ciascuna laidezza
villana e brutta e dispiacevel forma,
non di cavalier norma,
ma di ladroni, e non di donne assempro,
ma d'altro: ove mi tempro?
Sì hai, rea gente, el bon fatto malvagio;
unde al corpo hai mesagio,
a l'alma pena, e merti eternal morte;
ché Dio t'ha in ira forte:
a te medesma e a ciascun se' noia,
ed a fermato crede
ch'ai figliuoi tuoi procede
sì che ver lor trestizia è la tua gioia.
Ahi como mal, mala gente,
de tutto ben sperditrice,
vi stette sì dolce notrice
ed antico tanto valente,
che di ben tutto la trovaste piena!
Secca avete la vena;
l'antico vostro acquistò l'onor tutto,
voi l'avete destrutto:
voi, lupo ispergitore,
sì com'esso pastore.
Ma se pro torna a danno ed onor onta,
la perta cui si conta
pur vostr'è, Artin felloni e forsennati.
Ahi, che non foste nati
di quelli, iniqui schiavi; e vostra terra
fosse in alcuna serra
de le grande alpi, che si trovan loco;
e là poria pugnare
vostro feroce affare
orsi, leoni, dragon pien di foco.
O gente iniqua e crudele,
soperbia saver sì te tolle,
e tanto venir fa te folle,
venen t'ha savor più che mele.
Ora te sbenda ormai e mira u' sedi,
e poi te volli e vedi
dietro da te lo loco ove sedesti;
e dove sederesti,
fossete retta ben, hai a pensare.
Ahi, che guai hai che trare,
Ciascun se 'n sé ben pensa ed in comono,
che onor, che pro, che bono
che per amici e che per te n'hai preso!
Ché s'hae altrui offeso,
ed altri a te; ché mal né ben for merto
non fu né serà certo,
perché saggio om, che gran vol, gran sementa;
ché già non po sperare
de mal ben alcun trare,
né di ben mal, né Dio, credo, il consenta.
Iniqui, aggiate merzede
dei figliuoi vostri e di voi;
ché mal l'averebbe d'altrui
chi se medesmo decede:
e se vicina né divina amanza
no mette in voi pietanza,
el fatto vostro estesso almen la i metta;
e s'alcun ben deletta
lo core vostro, or lo mettete avante;
ché non con sol sembiante
né con parlare in mal far vo metteste,
ma con quanto poteste.
Degn'è donque che ben poder forziate,
né del ben non dottiate,
poiché nel mal metteste ogni ardimento;
ché senza alcun tormento
non torna a guerigion gran malatia,
e chi accatta caro
lo mal, non certo avaro
ad acquistar lo bene essere dia.
Non corra l'omo a cui conven gir tardi,
né quei pur pensi e guardi
a cui tutt'avaccianza aver bisogna;
ché 'n un punto se slogna
e fugge tempo sì, che mai non riede.
Ferma tu donque el piede,
ché, s'ello te trascorre, ed ora cadi,
non atender mai vadi;
né mai dottare alcun tempo cadere,
se or te sai tenere.
Adonqua onni tuo fatto altro abandona,
e sol pensa e ragiona
e fa come ciò meni a compimento;
ché, se bene ciò fai,
onne tuo fatto fai;
se no, ciascun tuo ben va in perdimento.
Ahi, com'è folle quei provatamente
che dotta maggiormente
perdere altrui che sé, né 'l suo non face,
ma che quant'ha desface
a pro de tal, onde non solo ha grato.
Ed è folle el malato,
che lo dolor de l'enfertà sua forte
e temenza di morte
sostene, avante che sostener voglia
de medicina doglia;
e foll'è quei che s'abandona e grida:
Ahi, Dio segnore, aida!
E folle anch'è chi mal mette ed ha messo
nel vicin prossimano
per om non stante e strano;
e foll'è chi mal prova e torna ad esso.

XXXIV

Quali sono le cose gradite nel mondo.

Tanto sovente dett'aggio altra fiada
de dispiacenza e de falso piacere,
che bel m'è, forte ed agradivo or dire
ciò che de vero grado in cor m'agrada.
Primamente nel mondo agrado pace,
unde m'agrada vedere
omo e robba giacere
in boschi, al certo, sì come in castelli;
e m'agrada li agnelli
lungo i lupi veder pascere ad agio;
e m'agrada a misagio
rappador saver tutti e frodolenti;
e agradami veder fuggir carizia,
sorvenendo devizia
e abondanza, che pasce e che reface
tutte affamate genti,
unde vanno gaudenti
giocundando e laudando esso che 'l face.
Ben m'è saver de re che vizi scusa
e casto e mansueto e pur se tegna,
nel cui regno ragion, non forza, regna,
e che l'altrui non cher, né 'l suo mal usa;
e bel m'è manto alt'omo umil savere;
e bel m'è forte segnore
che rende salute e amore
a soi debel vicini; e bel me sae
omo ricco, che strae
la mano sua d'onne larghezza vana,
e la stende e la piana
a lemosina far d'allegro core.
Bello m'è giovan om semplice e retto
d'onne laidezza netto;
e bello vergognar veglio e dolere
di che fue peccatore
contra Dio nostro segnore,
e bel se mendar sa a so podere.
Piacemi cavalier che, Dio temendo,
porta lo nobel suo ordine bello;
e piacem dibonare e pro donzello,
lo cui desìo è sol pugnar servendo;
e giudice, che 'n sé serva ben legge
e non torto defende;
e mercante, che vende
ad un ver motto e non sua robba lauda;
e pover, che non frauda,
né s'abandona già, né se contrista,
ma per affanno acquista
che lui è necessaro, e se contene
en el suo poco, tutto allegramente.
E forte m'è piacente
omo, che ben 'n aversità si regge;
e sorpiace chi bene
onne ingiuria sostene,
e chi ha 'n sé e chi ben predica elegge.
E deletto veder donna, che porta
a suo segnor fede amorosa e pura,
e che dà pace, e che piacer lui cura,
e saggiamente, se falla, il comporta;
e donna bella che bellezza obria;
e onni donna e donzella,
che basso e rado favella,
e ch'ha temente e vergognoso aspetto.
Veder forte deletto
donna, che sommette e castitate
bellore e gioventate,
e via più s'ha marito avoltro e brutto;
e donna, ch'è vedova sola, ed hae
briga e famiglia assae,
veder ch'acquisti, tegna, tolla e dia
con ardimento tutto
pregio prendendo e frutto,
lungiando a sé peccato e villania.
Sami bon papa, la cui vita è luce,
al cui sprendor ciascun mal far vergogna,
ed al cui specchio s'orna ed a ben pugna,
unde guerra diparte e pace aduce;
e perlato, la cui operazione,
abito albo ed officio,
paga ben quel beneficio
e quella degnità, che data è lui;
e religioso che, poi
....................
................................
parte del mondo, no nel mondo sede;
e gentil giovane omo e dilicato,
che ben porta chercato
poi d'onne parte incontra ha gran campione;
e mastro in nostra fede,
la cui vita fa fede
che solo in nostra legge è salvazione.
Agrada e piace e sa bel forte e bono
pensar la benivel bontate
e l'entera e ver pietate
di quel giudice eterno, en cui potenza
resta la mia sentenza;
e m'adolza lo cor sovente audire
la fermezza e l'ardire
de li antichi cristian bon cavaleri:
ahi, che dolz'è membrar la pacienza
e la grande astenenza
e l'ardor de lor gran caritate,
e come al martir gion costanti e feri,
non certo men volonteri
che pover giocolaro a grande dono
e basso cherco a sua gran degnitate.

XXXV

A Gesù.

O bon Gesù, ov'è core
crudel tanto e spietato,
che veggia te crucciato
e non pianto porti e dolore?
O bon Gesù, non è ragion che doglia
(né allegri giammai chi non dole ora),
poi 'ntende la tua dogliosa doglia
e manifesta vedela in figora?
Ahi, come non dole omo o non cordoglia,
ove dole onni fera creatora?
Piansero, lasso! , le mura
e cielo e terra, ah! , dolore
del bon signor lor mostrando;
noi ne gim quasi gabando:
tanto è fellon nostro core!
O ben Gesù, miri catono
quanto è ragion di te doler corale!
Tu primo omo facesti ad onni bono
ricco, franco, sano e non mortale;
esso, non te pregiando e tu' gran dono,
a la gran peca sua fu messo a male.
Misero fatto e mortale,
vivendo e morendo a tristore,
poi mort'è legato in inferno,
ove seria stato in eterno,
demoni lui possessore.
O bon Gesù, tu troppo amando,
la carne nostra, vil tanto, prendesti;
scendesti a terra, noi a ciel montando
e, facendo noi dii, om te facesti.
Riccor, onore, gioia a noi donando,
povertà nostra e ointa e nòi prendesti;
e prender te permettesti,
de pregion mettendone fore;
sputo, fragelli e morte
laida prendesti traforte,
vita noi dando tuttore.
O bon Gesù, tu creatore
dei nostri padri e nostro; e tu messere
di vertù, di savere e di valore,
di soavità, di pregio e di piacere,
e d'onni nostro ben solo datore;
conservator, for cui chi più val pere,
in cui compiuto savere
larghezza somma e riccore,
vertù e giustizia e potenza
e lealtà tutt'e piagenza
e tutto bon, mal non fiore.
O bon Gesù, noi vedemo te
come mendico a piede afritto andare;
afamato, asetato e nudo se',
né magion hai, né cosa alcuna, pare.
Or non se' tu di ciel e terra re?
Ricco cui e quanto e senz'alcun pare?
O perché tanto abassare
e far te de maggio menore?
Venuto se' tanto trabasso
solo montandone,lasso! ,
ad onni compiuto riccore.
O bon Gesù, te, tal barone,
vedemo lasso, preso e denudato,
legato en tondo, siccome ladrone;
e 'l tuo bel viso battuto e sputacchiato;
apresso in croce afitto, a pogione
bever fele, de lancia esser piagato!
E già non fu tuo peccato,
ché non fai che bono o migliore;
ma latrocinio nostro fue,
und'appeso e morto se' tue,
tale nostro e tanto signore.
O bon Gesù, tu contristato,
e di cielo e di terra onni allegrezza!
Preso è solvitor d'ogni legato,
laidita e lividata ogni bellezza,
onore tutto e piacer disorrato;
è dannata giustizia a falsezza,
e disolat'è grandezza,
è vita e morte a dolore!
E di tutto ciò che ditt'aggio
el fellon nostro coraggio
no nd'ha pietà, né amore.
O bon Gesù, che villania
e che fellonesca e crudel crudeltate
vederte a tale, e saver per noi sia,
non pianger, né doler di pietate!
O lasso, lasso! Chi non piangeria,
se tal dolor vedesse a un suo frate?
Or noi dolem spesse fiate
di fera - ah, om traditore! -
e de pena via più leggera!
De te, sommo ben, per sì fera,
com'è non ciascun piangitore?
O ben Gesù, com'è ragione,
chi non vol de la tua doglia dolere,
allegra, de la tua resurrezione
e senza pena teco sostenere,
ch'è oltraggiosa? E matta è pensagione
pensar nel gaudio tuo teco gaudere,
mertar onta e danno tenere
omo che pro cher'e onore,
ove affannare vol nente.
Nol chera mai cor valente,
senza operar lì, valore.
O bon Gesù, apre el core
nostro, crudel, duro tanto,
ritenendo, a far di te pianto,
com aigua 'n ispungia, dolore.

XXXVI

Alla vergine Maria.

Graziosa e pia,
virgo dolce Maria,
per mercé ne 'nvia - a salvamento!
Enviane a bon porto,
vero nostro conforto,
per le cui man n'è porto - tutto bene;
in la cui pietanza
tutt'è nostra speranza,
che ne doni allegranza - e tolla pene;
ché, for tuo dolce aiuto,
catun fora perduto,
sì come credo, tant'è fallimento.
Adonque, dolce amore,
gioia d'alm'e di core,
dì perfetto savore - ed etternale,
come noi po più cosa
di core stare amorosa,
che servir te, pietosa, - poi si vale?
Ché ben po star sicuro,
chi ben t'am'a cor puro,
d'esser pago in tutto el suo talento.
Ahi , perché sì non piace
acquistar te verace,
come l'aver fallace - d'esto mondo?
Già qual fusse signore
d'ogni terren riccore,
no gl'impierebbe core, - tant'è perfondo.
Ma solo è Dio possente
in pagar tutta gente
di tutto sommo eternal pagamento.
O cor dur e fellone,
mira com'hai ragione
d'onni part'e cagione - in Cristo amare,
ch'ell'è tuo creatore
e del ben ch'hai datore,
e che mortal dolore - volle portare,
per adurce de noia
a la celestial gioia;
e ragion n'hai, ché d'un ben te dà cento.
Ma sì t'ha gran savore,
lass'om, terren dolciore,
che del tuo criatore - non ti sovene.
Ma certo poi la morte
troppo 'l comperrai forte,
ché d'ogni dolor sorte - e onni pene
verran sovra te, lasso,
e serai vano e casso
del gran dolcior, ch'al bono ha Dio convento.
Ahi, per Dio, bona gente,
non più sì malamente
seguiamo ad iscente - nostro danno!
Mettiamo in Dio servire
tutto coral desire,
ché veggio ad om soffrire - gran tempo affanno,
sol per gaudere un'ora.
Ahi, perché non labora
per istar mai sempre a sì gran gaudimento?
Viva e surgente vena,
la qual ben tutto mena,
preziosa reina - celestiale,
per tua santa mercede
sovra de noi provede,
ché forte ciascun sede, - forte male!
Ma tu, che poderosa,
cortese e pietosa
se' tanto, mette in noi consulamento!

XXXVII

A san Domenico.

Meraviglioso beato
e coronato - d'onore,
onor sé onora e cresce,
a guisa de pesce - in gran mare,
e vizio s'asconde e perisce
e vertù notrisce - a ben fare,
sì come certo appare,
per te, Domenico santo,
unde aggio canto - in amore.
O nome ben seguitato
e onorato - dal fatto,
Domenico degno nomato,
a domine dato - for patto!
Chi tanto fu per Dio tratto,
già fa mill'anni, in vertute,
d'onni salute - coltore,
agricola a nostro signore,
non terra, ma core - coltando,
fede, speranz'e amore
con vivo valore - sementando?
Oh quanti, beni pugnando,
fai diserti giardini
con pomi di fino - savore,
tu, maestro, reggendo e 'nsegnando,
medico, sanando - onn'infermo,
rustica, caduti levando,
pilaStro, fermando - el non fermo,
nel secul e in chiostro e in ermo,
per costumi vita dottrina,
la qual pur s'affina - in valore!
A la chiesa tu defensione
e forte campione - eretto,
tu de' fedel guarigione
e restorazione - e refetto,
en ciascun mendo e defetto
t'ha per soccorso noi dato
lo nostro orrato - signore.
Errore e stoltezza abondava,
e catuno stava - ne muto,
fede e vertù amortava,
und'era 'l secul perduto,
no nd'avesse Dio proveduto
di te, per cui ben reformato
e mendat'- è follore.
O vero Domenico, poi
volesti da noi - alungiare,
lassastine, padre, - e a coi? -
ai figliuoi tuoi - minestrare,
di cui onni ben for m'appare.
e vero specchio, u' s'ageaza
ciascun ch'ha piagenza - in amore.
Lux mundi e sal terre son certo,
segondo in aperto - fa prova
el sovrabondoso lor merto,
unde ciascun merto - par mova.
Chi mia sentenza riprova,
o vole di ciò faccia fede,
ch'aperto si vede - tuttore?
Forse ch'io perdo tacere,
poi non so compiere - aonore,
ché vertù di tanto savere
sommo chere - laudatore?
Und'eo serò tacitore;
ma tuttavia ciò ch'è ditto
ascondo, ni getto - non, fiore.

XXXVIII

A san Francesco.

Beato Francesco, in te laudare
ragione aggi'e volere;
ma prendo unde savere,
degnità tanta in suo degno retrare?
Saver mi manca (e nullo è quasi tanto)
e degnità assai via maggiormente,
ché dignissimo saggio e magno manto,
gabbo e non laudo, laudar l'om nesciente:
a grazioso in tutto e santo tanto
de miser ontoso om laud'è non gente:
non conven pentulaio auro ovrare,
e non de baronia
ni de filosofia
alpestro pecoraio omo trattare.
Non degno è, segnor meo, magno ree,
toccare om brutto bel tanto bellore;
ma sì mi stringe amor, laudando tee,
poi benigno te soe sostenitore.
Pur laudaria; ma quand'eo miro chee
laudar deggio valente e car valore,
e quanto e qual de parte onni appare
magno, mirabel, degno,
quasi ismarruto vegno,
e lo vil mio saver teme e dispare.
E se dotta lo meo parvo savere
a la faccia del tuo nobel valore,
reprendel chi ben dea fanciul temere
intrare in campo con campion forzore.
E de cui scienza umana ave podere
che con valenza tua prendesse onore,
che in largo occupa terra e mare
e cielo onne in alto?
Chi 'n lei ten donque assalto,
è, più anche che sempre, in abondare.
E perché parva era umana scienza,
e non degno om omo angel laudando,
prese Dio la tua laude in sua potenza,
tuo caro merto degno orrato orrando;
e no in dire, u' non ben par valenza,
ma in mirabili fatti essa provando;
ché più fiate augelli te fece onrare
ubidendo e seguendo,
e a morti, surgendo,
la tua cara vertù fece parlare.
Oh, quanto quanto e di maniere quante
nei toi gran merti degni onrar pugnoe
in miraculi magni e grazie mante!
E tutto, sembra, lui poco sembroe:
parvo par magno far a magno amante;
unde orrevel del ciel te visitoe;
non d'angel già, né d'arcangel, ni pare:
ma di cherubin maggio
magno esser messaggio
da magno a magno dea, sor magno affare.
Magno è Dio sommo, e tu per lui tragrande,
e mister magno è ten, bon laudar tale,
e ben pascendo amor portar vivande
che fo da Dio a te vero e corale;
che, come certo in iscrittura pande,
simile se desìa onni animale
e simel Dio chi lui pugna sembrare;
unde te che 'l pugnasti,
sì onni altro obriasti,
è prova el deggia d'amor tutto amare.
Magne de tua vertù, magne d'amore
da Dio a te son prove este, e son nente
inver che c'è sorgrande e sormaggiore
e sola tua, ch'è maggio e maggiormente,
ché, ciò che fu en sé maggio e megliore,
le suoi piaghe, mise in te apertamente;
e ciò per magne due cose asegnare:
una provando como
la via si è 'l tuo dentro, omo;
altra teco una cosa esser mostrare.
Merabel meraviglia o cosa nova
quale è tua pare? Parli e sé non celi.
Maggio, m'è viso, te tal prova approva,
che se 'nchinati te fusser li celi,
o tolta, o data, como a Elia, piova,
e suscitati in te tutti fedeli,
o fusse Cristo in propia forma in are,
o in terra a te sceso,
o suo spirto in te acceso,
o se tu fatto in sua fazion su' pare.
Nascer de Cristo e tutta umanitate
fue mirabel magno oltr'onni conto;
ma fior e frutto d'essa e bonitate
suoi piaghe fuoro, in qual se' te congionto.
Oh, quanta e quale è tua gran degnitate!
Beato anche in via grande alto ponto
debber segni essi a segno in te segnare;
che como in esso Cristo
salvò seculo esto,
salute essa dovei tu reformare.
Isformata e quasi mort'era salute,
errore e vizio contra essa pugnando,
quando tu con magna onni vertute
levasti, forte e pro, lor contastando.
Lingue parlanti inique hai fatte mute,
e mute parlatrici e a bon trattando.
Ciech'era 'l mondo: tu failo visare,
lebroso: hailo mondato,
morto: l'hai suscitato,
sceso a inferno: failo a ciel montare.
Segnano anche altro esti segni in teie.
Dice Cristo: chi vol poi me venire
tolla la croce sua e segua meie;
cioè piaghe suoie deggia in cor sculpire
e nel suo dire e far portarle in seie;
e chi non ciò, non pol ver cristian dire.
Unde tu, che dovei ricoverare
in vita vera e voce
di penetenza croce,
mertasti gonfalon esso portare.
Tal se' e tanto e via maggio che tale;
e nei toi figli oh, quant'alzi grandezza,
in cui valore onni valente vale;
dator di scienza e di vertù, fortezza
vit'e bellor del mondo e lume, al quale
parva valenza sole hav'e chiarezza,
che dentro alluman cori e i fan fruttare,
accendon caritate,
schiaran veritate,
diseccan vizi e fan vertù granare.
Oh, quanto amore, quanta devozione,
quanta subgezione e reverenza
deono te e tuoi d'onni ragione
tutti cristian, con tutti ogni piagenza,
a cui asempro, a cui ammonizione
hanno quasi quanto hanno di valenza!
Ben tenuti semo donque laudare,
reverire, gradire,
e te e i toi seguire
con devozione tutta pugnare.
Mercé donque, Messer; me perdonare
a te piaccia e ai toi,
se non laudat'ho voi
degno, ché non finire so cominciare.

XXXIX

Invito alla mistica danza.

Vegna, vegna - chi vole giocundare
e a la danza se tegna!
Vegna, vegna, giocundi e gioi faccia
chi amat'è da cui sol onni gioia!
E chi non t'ama, Amor, non aggia faccia
di giocundare in matera de noia.
Degna, degna: - non po che reo portare
chi te, gioioso, disdegna.
No è mai gioia né solaccio vero,
chente amar Gesù sponso meo caro;
tant'amabel se' tutto e piacentero,
dolc'è tec'onni dolce e onni amaro.
Tegna, tegna - lo core in te amare,
sì che tutt'altro disdegna.
Profeta e santi invitan noi, Amore,
che 'n allegranza te dovemo amare
e cantar canti e inni in tuo lausore,
und'onni lauda e onni gloria pare.
Stregna, stregna - Amor noi sempre fare
ciò che dritto n'asegna.
O vita vital, per cui eo vivo,
for cui vivendo moro e vivo a morte,
e gaudio, per cui gaudo e son gioivo,
for cui gaudendo onni dolor mi sorte,
degna, degna - la mia alma sponsare
e farlate tutta degna.
O vero gaudio del mio spirto, gauda
con tutto piacer di te l'alma mia,
sì che tuo viso veggia e tua voce auda
loco 've gaudio tutto eternal sia.
Regna, regna - in me sì che regnare
mi faccia come giusto regna.
Or venite, venite e giocundate,
sponse del mio Signore e donne mie,
e de tutt'allegrezza v'allegrate,
amando lui de pur cor ciascun die.
Isdegna, isdegna - bon cor ciò che non pare
ch'al suo segnor ben s'avegna.
Tegna, tegna - chi cher pene, penare,
e a tua danza non vegna.

XL

A Loderingo degli Andalò, a proposito delle di lui tribolazioni.

Padre dei padri miei e mio messere,
fra Loderigo, doglia e gioi m'adduce
grave tanta sor voi tribulazione:
doglia in compassione
di frate e padre e signor meo savere
che nocimento ha tanto e nullo noce;
ché grave è molto mal, mal meritando,
ma fort'è molto più, mertando bene.
Quando retto om sostene
mal, che merta, onranza è, ma non magna;
e merta onta chi lagna
prender che ha mertato;
ma onor grande onrato
è mal ben sostenere, ben operando
e via molto bene render de male,
amor d'odio corale.
Bene render de ben che pregio aggrata?
In ciò quasi om mercata.
Vertù è coronata
e pregio caro ha ben, mal repugnando.
E ciò, car messer padre, in gioi mi scende,
ché tale voi del tutto essere penso,
poi propio è di saggio omo valente;
ché produceli in mente
onni danno, ch'è for e in poder prende,
e gioi porgeli in core e doglia in senso;
che delizie carnale e temporale
se sa nemiche, unde nemico è loro,
perché dol di ben loro,
del male allegra e lo desia e trova:
e tale propia è prova
de crestian cavaleri.
Grande forte misteri
a prova manifesta omo che vale,
ché forte e grande om ben ben vi fina,
e vi gaude, v'affina;
ma quale è, como eo, debile e poco,
quasi n'è cera a foco:
non prende om pro suo loco,
vil, credendol tener, ruina male.
Messer padre, del cor meo la cervice
devotamente ai piei vostri s'enchina.
Ove grazia è devina
chi non rendere dea grazi'e amore?
Mercé, car meo Signore:
datemi in vostro core
alcuno loco ov'albergh'eo, se lice.
Messer mercé, padre, in pietate:
vostra paternitate
bene in me sempre operate,
se la divina meglio operi in voi.

XLI

Ammonimento al conte Guido Novello.

Guido conte Novello, se om da pare
ingiurie porta magne in pace, è manto;
ma via più troppo, se da suo menore;
e molto avante, ben de mal rendendo.
E dea tal mai chi prende ingiuriare,
o non bono alcun fare a bono tanto?
Villan troppo è maggio a chi maggiore
no studiar molto a bon bon respondendo;
e quanto più de ben rendere male!
E se da om omo anta
e tale, da Dio più quant'ha?
Quanto e' meglio è, maggio
laid'è laidir l'oltraggio.
Dio donque, re dei rei, bon di bon quale?
Voi tenuto maggio intra i maggiori
e non più grande che discreto e retto,
meritando e grazendo ov'è non merto,
serete solo in Dio donque indescreto?
Tutte descrezion, tutti valori
per vili, vani e per ontosi metto
de chi non bon lui, bono tanto esperto;
e chi lui bono, e' ha bon quanto dea queto.
Laido laidisce tutto e, più, bello. Guardate,
mercé, donque a non laidire,
e gradite grazire
le grazie e i piacer soi,
almen quanto gli altroi;
e, poi vol voi, mercé, non lui scifate.
Bono havi fatto e molto, e fa megli'ora,
ché lo migliore in bono de bono amore
v'ha sementato in core.
Mercé, ben lo coltate,
ma se non lo locate,
tanti averà contrari, temo mora.

XLII

In lode del legato Pietro da Massa.

Messer Petro da Massa legato,
se di tal fusse e tanta autoritate,
che lauda vi porgesse el meo laudare,
e fusse sì de parte altra sennato,
che la cara di voi gran bonitate
bene potesse in ragion sua pregiare,
a vertà di ciò fare
è ragion e mercé vostra e talento.
Ma come malvagio om picciulo e vile
bono, magno e gentile
pregiar po, ché suo pregiar è despregio
e lo despregiar pregio?
E se bon fusse e grande e onrato omo
con saver parvo, como
in voi pregeria scienza e vertù magno?
E si bon fusse e saggio a compimento,
anche, messer, spavento
che voi, come saggia umil persona,
non laude amiate alcona;
perch'io, contra piacer, di ciò rimagno.
Come non dea voi già noioso dire
lo vostro onrato car nobele onore,
simel fedele amor che porto voi;
ché non già stima degno el meo plagire
ad amico omo dir o a segnore
quale e quanto onor bon ave loi,
ma detti e fatti soi,
quando conven, provar deggian quanto ama.
Ma io, messer, che parva aggio potenza
e vile onne valenza,
quant'aggio e quale in voi ver bono amore,
non partuir po core:
tenelo in ventre e vol non poi guaimenta;
ma si voi già talenta
saver s'io v'amo, voi no me guardate.
Valore è quello che core ad amar chiama,
prende, laccia e innama,
e di quanto valore val, più piace;
e amor più face
piacere, quanto più ha podestate.

XLIII

L'onore è il massimo bene: bisogna saperlo acquistare e mantenere.

Sovente vegio saggio,
per lo qual meve pare,
che pare - nulla cosa ad onor sia.
Però l'ho ben per saggio
chi sovr'ogn'altra cosa
lo cosa - sì in sé, ch'ello lì sia.
E di tutto mio senno
sì dimostro ed asenno
a chi volel audire
per ragion del meo dire:
perché sormonta onor tutt'altro bene;
e qual è quella via
ch'a onore omo envia;
e con si vol tenere
e saver mantenere
l'onore, poi che acquistato è tal bene.
Onore è quello frutto
che de valore avene;
avene - e adorna lo core e la vita.
E già non ave frutto
cosa, ove non ha parte:
disparte, - a tutto reo sta e fa vita.
Ov'è ben suo soggiorno,
e di notte e di giorno
tanta gioia v'apare,
non poria venir pare
d'alcuno loco; e cosa altra no regna,
sì ben compi ed affini
tutti piaceri fini.
Altro l'om non apporta
quando morte il traporta;
donque val meglio ch'emperi o che regna.
La via ch'a ciò l'om mena
è prodezza ed ardire,
e dire - e far, ch'ai boni amico sia;
far di sé bella mena
con vita adorna e gente;
e 'n gente - tutta usar ben cortesia;
vivere sempre ad atti
che la gente gli adatti;
bene amico ad amici
de' stare; e a nemici
bene nemico d'opera e de viso;
e sia leale e largo
del suo poder a largo;
e se alquanto isforza
l'om de valer sua forza
in tutte cose, ben è, sì com'eo viso.
Tener volese como
la detta dolze via,
ch'envia - l'omo a loco sì piacente?
Di tal guisa, ch'omo
che sia valente e prode,
sì prode, - como dea, si' a la gente.
Donqua si vol, ch'affatto
(e ciò è tutto fatto)
misura guidi e tegna
ed a' freni si tegna
e vaglia tanto quanto valer dia;
ché da poi sì pare
a la gente, si pare
che lo valore avegna
unde venir s'avegna,
per che ciascuno in suo tenor se dia.
Or mi convene fare
del mantenere saggio,
se saggio - son, per ben finar mio conto.
Ma di sì grande affare
a ver bon porto adire,
a dire - me converrebbe esser ben conto;
ciò che neiente soe.
Parlo siccome soe;
però non mi riprenda
alcun omo, ma prenda
e veggia avante più ch'eo non gli asenno.
Chi vol mantener pregio
guardi ben che dispregio
d'alcuna mala parte
en lui non tegna parte:
ciò è a far co la vertù del senno.
Al Novel Conte Guido,
canzone mea, te guido
perché 'n sua via ben regna,
e ben de tutti regna:
serebbe degno di portar corona.
Però non disisperi
lo suo valor, ma speri,
che tant'alto è, se Dio
mi doni onore, ch'io
lo pens'anche segnor di qui a Corona.
E poi da lui te parte,
ed in ciascuna parte
briga per tutti regni.
Ove tu credi regni
omo d'onor, mostralite gente,
e me' promette prode.
Tutto eo non sia prode,
amo sovr'onni cosa
quel che prod'omo cosa
e vòi per cortesia siagli piacente.
Creda ciascun, ched io
parlo d'onor con Dio,
for cui onor ni prode
non fu già, ni om prode.
Da lui è sol quant'om dir po bon sia.
Però servendo, amando,
facemo a lui dimando
di quanto a noi pertene,
ché core prod'ei tene
in dare a catun più ch'el non desia.

XLIV

Chi serve Dio s'allontana da ogni pena e trepidazione.

Chi pote departire
d'esto secol malvagio el suo talento,
ahi, come grand'è lui bona ventura!
Ché tutto e' de' fallire,
e quello che ci ha più di tenimento
più tene in sé d'affanno e di rancura;
e ciascun om per sé pote vedere
che noia e despiacere
sosteneci più ch'agio o che piagenza;
e non già mai potenza
aver poria la lingua a divisare
la noia e lo penare,
ma divisar la gioi leggera è cosa,
poi vedemo che tutta a nòi reposa.
Ma quei, che 'n Dio servire
hanno locato loro intendimento,
son partuti d'affanno e da paura.
Ben molti usan a dire
ch'angosciosa e di grande increscimento
sia quella vita che per lor si dura,
ma pare a me ched e' hon van parere,
ché tanto de piacere
grazia divina dona e loro agenza,
ch'è lor di ciò guerenza,
e face lor parer gioia 'l penare;
e lo dolze sperare,
che 'l guiderdon del bon servir lor cosa,
fa sempre star la lor vita gioiosa.
Già non hanno a fornire
de secular misteri, unde tormento
crudele e duro segue e ven tuttora,
ché catuno a venire
se pena a ciò che paghi el suo talento,
e con più ci ha d'aver, più ci ha rancura;
ché non li pagheria el suo volere
chi li desse 'n podere
lo mondo tutto a tutta sua piagenza:
sempre averia voglienza,
che lo faria languire e tormentare.
Così già mai posare
non po la mente, tant'è tempestosa,
da poi ch'è d'esto secol disiosa.
Sempre hanno a possedere
quelli che servon Dio più piacimento
e di travaglio meno e di bruttura;
ma se quanto vedere
po l'omo ad esto secol di tormento
sostenesser servendo a fede pura,
sì fora mei più ch'eo non porea dire;
che non serebbe avere
quantunque ha d'esto secol di piagenza
for la Dio benvoglienza;
perch'è cosa che poco ave a durare,
e poi lo tormentare
dura mai sempre, ché fallir non osa;
né dei servi de Dio gioi dilettosa.
Donque pon ben vedire
quelli che mondan hanno intendimento
che troppo ha li 'n poder mala natura.
Qui hanno a sostenere
poco molto di bene a gran tormento;
apresso pon vedir s'hon aventura
di perder quel riccor, lo cui valere
non se poria mai dire,
e dura tutto tempo for fallenza.
E là du' no guerenza
poranno aver di sempre tormentare,
li converrà regnare.
Ahi, Deo, como mi sembra fera cosa
fuggir lo bene e fare al mal reposa!
Ser Orlando da Chiusi,
sì vi tene avere,
che non partite fior di sua piagenza:
perch'agiate parvenza
vi face el mondo e Dio sempre portare,
e a ciascuno dare
sua parte e sua bastanza in onni cosa,
perch'al piacer ben de ciascun vi posa.

XLV

La virtù si prova nei contrasti.

Omo saccente vero,
la cui parola approva ogniunque saggio,
sentina d'onni vizio l'ozio conta;
e, per contraro, monta
d'onne vertute operazion e loco;
und'eo laudo mistero,
perché solo a valer punge coraggio,
for cui lo più valente ozio aunta,
e per cui forte giunta
inver valor om desvalente e poco.
Como savere appare u' non misteri,
ver cernendo da falso e ben da male?
E proezza che vale
o' non contrar alcono?
E pazienza o bono?
Nulla è medicina, u' nullo è male,
e, sì, nullo è valore,
ove null'ha u' provi;
donque desii e trovi,
chi valer vol, labore,
for cui pregi'e valore,
più che villan, non ha già cavaleri.
E voi, amico, a cui intendo faccia
bisogno assalto d'onni parte, chere
vostro valor vedere,
e che val sapienzia
u' non è pazienzia,
e vol d'onor de prode e de piacere
secondo el valimento
de catun ben pagare.
Piacciavi di forzare;
e valor e talento,
non bon cominciamento,
tornano a fin ch'apiacenti e a Dio piaccia.

XLVI

In onore di Giacomo da Leona.

Comune perta fa comun dolore
e comuno dolore comun pianto.
Perché chere onni bon pianger ragion'è:
perduto ha vero suo padre, valore
e pregio, amico bono e grande manto,
e valente ciascun suo compagnone,
Giacomo da Leona, in te, bel frate.
Oh, che crudele ed amaroso amaro
ne la perdita tua gustar dea core,
che gustò lo dolzore
dei dolci e veri tuoi magni condutti
che, pascendo bon ghiotti,
lo valente valor tuo cucinava
e pascea e sanava
catun mondan ver gusto e viso chiaro,
sentendo d'essi ben la bonitate!
Tu, frate mio, vero bon trovatore
in piana e 'n sottile rima e 'n cara
e in soavi e saggi e cari motti,
francesca lingua e proenzal labore
più dell'artina è bene in te, che chiara
la parlasti e trovasti in modi totti.
Tu sonatore e cantator gradivo,
sentitor bono e parlador piacente,
dittator chiaro e avenente, eretto
adorno e bello spetto,
cortese lingua e costumi avenenti
piacenteri e piacenti
....................................
........................
dato fu te tutto ciò solamente
....................................
Non dic'alcun donque troppo io t'onori,
acciò che non tu om di gran nazione,
ché quanto più de vil, più de car priso.
Omo quello, li cui anticessori
fuor di valente e nobel condizione,
se valor segue, onor poco li aviso;
se figlio de distrieri molto vale,
no è gran cosa, e se non, lausor magno;
ma magna è unta, se ronzin somiglia.
Ma che è meraviglia
e cosa magna, se di ronzin vene,
che destreri val bene!
E tal è da orrar sovra destrero
bass'omo, che altero
ha core e senno, e or se fa de stagno;
und'è ver degno d'aver pregio tale.
Non ver lignaggio fa sangue, ma core,
ni vero pregio poder, ma vertute,
e sì grazia ed amore, appo sciente.
Di cui sol pregio è gente,
nullo o parvo è pregio in ben de fore,
ma ne l'enteriore;
ché, do n'move lui che pregio o onta,
le più fiate desmonta
a valere, a pregio e a salute
be alta domo, lignaggio e riccore.

XLVII

Esorta i Signori di Gallura a portar soccorso a Pisa.

Magni baroni certo e regi quasi,
Conte Ugolino, Giudici di Gallore,
grandezza d'ogni parte in voi è magna:
ciò che grazisce il mio di voi amore,
e vol non tanto sol già che permagna,
ma che acresca in tutti orrati casi;
e, se vol di grandezza esta di fore,
più de l'enteriore,
ché nulla di poder è podestate,
nulla de degnitate,
ver che di bonitate
è sovragrande e d'onor tutto orrata.
Chi po grande dir rege non bono?
Chi parvo om magno bono?
Tutti i rei parvi son, tutti i bon magni:
chi grandezza d'onor vol coronata,
di grandezza di bon essa acompagni.
Grandezza di poder non po né dia,
se non di bonità seco ha grandezza;
grande di bonità val per sé bene.
E veramente in operar fortezza
grandezza di podere omo convene,
ché degno è onne reo debele sia;
boni tutti potenti esser vorrieno,
mali stringendo in freno
e dando a' bon' valor, valore ovrare.
Unde sol quasi amare
dea bon potenza fare,
bonità operar potendo in essa.
Perché dat'è podere e perché vale?
Che, per valer, che vale?
Unde non che valente ami podere,
che ha nimico e lui ontalo adessa
poi ni vole ni sa d'esso valere.
E voi, signori miei, potenza avete
grande molto; è tempo essa, overando,
operi magno in mister magno tanto,
vostro valor d'onor ver coronando.
Valore in parve cose ha prova quanto?
Unde quando, se no or, proverete?
Arbore quel, che non frutta in estate,
fruttar quando sperate?
Signor, vostr'auro a propio e paragone
non so quando stagione,
ni cagion, ni ragione
valenza e bontà vostr'aggia in mostrare,
se no ora ben e promente e' mostra,
la città madre vostra,
in periglio mortal posta, aiutando.
Cui spero aiutar deggia od amare,
chi sua città non ama aitar pugnando?
De Dio iudicio e de catuno sciente
e valor tutto e bonità richere
amare amico, om, quanto sé, deggia.
Quant'amore in corpo on dea donque avere,
nel quale onn'om seco congiunto veggia
vecino, amico, filio onne e parente,
quale infermar non poe, no esso e soi
vegnano 'nfermi in loi?
Com esser po non infermi omo, adesso
che infermar sent'esso,
ch'ama quanto se stesso,
uno u plusori che siano, u ver migliaia?
Esto corpo è, signori, il comun vostro,
ove voi onne è vostro;
e non donque amerete amico tanto?
Uv'è bontà non in amore appaia?
Quant'ho amico om, tant'ho bon, poco u manto.
Infermat'è, signor mii, la sorbella
madre vostra e dei vostri, la migliore
donna de la provincia e regin anco,
specchio nel mondo ornamento e bellore.
O come in pianger mai suo figlio è stanco!
Vederla quasi adoventata ancella,
di bellor tutto e d'onor denudata,
di valor dimembrata,
soi cari figli in morte e in pregione,
d'onne consolazione
quasi in desperazione
e d'onni amico nuda e d'onni aiuto.
Tornata è povertà sua gran devizia,
la sua gioia tristizia,
onne bon mal; e giorno onne appigiora.
Und'è mal tanto strani han compatuto
o' non compaten figli? E d'ess'han cura?
O signor mii, chi, che voi, ha potenza,
e chi aver dea piagenza
maggiormente che voi essa sanare?
Nullo ha poder voi pare,
nullo po contastare
in voi, e sol sanando e ucidendo;
e sì come sanando è 'n voi podere,
esser vi dea plagere
per casi due: un che quant'om maggio,
maggio esser dea bono, ben seguendo;
altro: voi pro più prode; è mal dannaggio.
Tutto mondo, signori, vi guarda e sae
che 'l male e 'l ben restae
di vostra terra in voi, sì com'ho detto.
Pensate adonque retto
quanto in tanto aspetto
men d'onor e onor esser voi poe.
De tiranni e regi assai trovate;
merzé, non v'assemprate
a tiranni di lor terra struttori,
ma a Roman boni, in cui ver valor foe;
ed essi veri di boni son miradori.
Honor prode e piacer saccio ch'amate,
ma non onor stimate
donar possa che bono, ni pro che onesto:
diritto e onor lesto,
dispregio a esso mesto,
dannaggio si po, mei che prode, dire;
piacer e gioi non mai onque conquista
om bon d'opera trista.
Honor prode e piacer sol si procaccia
a piager d'essi, a cui sol bon plazire
in fare e dir, che con vertù si piaccia.
Due furo sempre e son in salir scale,
unde salsi om e sale;
son este due malizia e bonitate.
Saglir per malvestate
so ch'ontoso pensate,
penoso mantener, ruinar leve;
e quale in fine son non ruinati,
nulla u par tornati?
Grandezza di bontà piena e d'onore
tenesi in gaudio e pace, e non in breve,
ma perpetual è: reggela amore.
Ben e' Pisani sano, signor, sentire
sol pon per voi guarire;
e, se di morte, u' son, lor vita date,
tutto certo crediate
che d'etate in etate
ed essi e figli loro e voi e vostri
terran refattor d'essi e salvatori.
Con modo esto, signori,
e voi e vostri fa perpetuale
amati orrati e magni! Adonque mostri
vostra gran scienza in ben cerner da male.

XLVIII

Come, volendo, si possa vincer la carne.

Onne vogliosa d'omo infermitate
impossibel dico esser sanando,
e spezialmente quando
è in carne di folle odioso amore.
E dice alcuno aver non podestate
d'amor matto lungiare,
ni d'astener peccare.
E se ciò è vero, iniquo è Dio signore,
comandando che non pote om servare:
crede, matto, scusare,
nesciente o reo Dio incusando;
ma si sé 'ncusa e danna e mal peggiora,
ché parvo è fornicare,
picciol male onne fare,
ver dir peccator Dio; e parvo ancora
dir ello non sia, che dirlo reo.
Non già permette Deo,
dice Apostul, tentare
più che possa om portare;
ma dà, portando, aiuto,
medici; e fuggendo,
contrarii molti prendendo,
pote omo sanare.
Non vole a Roma andare
ver d'Alamagna ritto om caminando:
om contra sé pugnando
no è più che voler esser vinciuto.
Non già dico spegnando esser leggero
acceso forte in om d'amore foco,
a ciò che nulla o poco
vole, chi meglio vole, ess'ammortare;
e si ben vole, è grave. E ch'è più fero
che combatter om sée?
Duro ème piagar mee,
conculcare per forzo e pregionare;
vincere carne incesa anche e demone
prode vol ben campione.
Ma pur vince om, se vol, Dio aiutando;
ma se non vol di piano vincer, como
vorrà, sé afrigendo omo?
Und'io opero vano
se pria voler non sano.
E gravissimo è, grave esso sanando,
schifar che ama omo: odiar che piace
non de legger si face.
Unde non già guerire
ardirebbe alcun dire,
ma Dio donando, intendo
sanando esso podere,
assegnare devere;
ma bon suo fugge matto.
Ah, nemico s'è fatto
saggio e vero amico se stesso;
s'el fugge, ei punge appresso
e lo prende e reten forte valendo.
Laida e dannosa in corpo è malatia,
schifare cibi degni utili e boni
e dilettar carboni,
e più molto voler sé 'nnaverare.
E quale ciò non disvoler vorria?
Nullo già, se non fusse al tutto stolto.
Quanto più, quanto molto
di folle amore amar dea disamare,
poi, quanto offende più, più odiosa
dea star catuna cosa.
Quanto più di corpo anima vale,
tanto più grav'è in essa onne nocenza.
Anima a corpo è maggio
no è a bestia omo non saggio:
da bestial parva a bestia ha diferenza.
E non già te, omo, solo alma tolle
esto amor tuo folle,
ma bono onne tuo; dico
poder, corpo e amico,
vertute, sapienza,
Dio, ragione e tee.
E ciò dà tutto in chee?
In vil noiosa gioi brutta carnale.
Sempre odia om sé corale,
che segue in carne vil brutta voglienza.
Desconverrea non poco a banchero bono
vetro alcun comprare libra d'argento;
e non più, per un cento,
suo, sé e Dio dare in via piggiore?
Vetro el più vile pur vale in caso alcono;
voler quel brutto, il qual folle amor chere,
con mal molto tenere,
disvalora e ontisce onne valore.
Oh, che pur brutti vizi esto bruttasse!
Ma bruttare non po brutti bruttezza:
donne, cavaleri, cherci, baroni
e gente orrata, oh quanta! ,
bruttisce e ont'ha manta,
credendose avanzar piacevolezza;
ché vizio esto mattisce e fa parere
desvalendo om valere,
matt'omo più sapiente
com più matto e' se sente.
E ch'è d'amante a matto?
Oh, follori quanti e quanti
fanno per senno amanti!
E, mal per bono ovrando,
unta omo, orrar pensando;
e bono e senno mal u per mal fare
chi po che disorrare?
Bono bene e per bene esser vol fatto.
Male d'amor male ho tanto mostrato,
e bono via piggior dei più dei mali,
omini non bestiali
derebber desiderio prender guerendo,
und'è fatto ora mai curare grato.
Donimi Dio curando onne 'ntelletto,
ed a infermi retto
voler sanando e cor forte seguendo.
Prima e maggio potenza essa divina
assegno in medicina,
in digiunar, vegliar, remosinare,
servir retto e orrar cheder la gente.
Nullo for Dio sta fermo,
nullo rileva infermo:
ma cui Dio afferma e lieva e cui no nente;
vole Dio bono, ma no a chi non vole,
e non forz'è a chi vole:
senza che po pugnare?
Troppo è laid', om posare,
Dio volendo lavori,
fornendo i suoi misteri,
si d'omo è Dio scudieri.
Quanti e quanto confonde
sperar troppo a poco, unde
sol retto ovrare è retto in Dio sperare:
faccia om bon che po fare
e, che Dio aiuti e compia al securo, ori.
Lo glorioso Dio, nome invocato,
levi omo sé contra sé, sé sé rendendo,
spirto corpo abbattendo,
ragion voglia vertù vizio al totto,
e ciò far com ho mostro al mio malato,
dico che parta d'essa, und'è sorpriso,
del tutto oreglie e viso,
penser, memoria, e sia di lei non motto.
E ciò pote, affannando corpo e core
de forte altro labore,
e pugnando de Dio trar gaudio e pena;
e, se non basta ciò, lui pur convene
vino e carne lassare,
caldo e troppo mangiare
e astener, quanto poder sostene,
di materia. Oh, che calda è febra esta,
unde calor tempesta!
Vol donque intrar freddore,
escir sangue, calore,
forte vestir cellice,
cocere, fragellare,
e di pondi carcare
matta carne; e, sì affritta,
pur conven sia sconfitta
e spirto aggia di lei vettoria piena.
Non ten d'amar gran mena
corpo, a cui a pena viver lice.
E se grave cura esta om vol dir sia,
confesso senza fallo esserla grave;
ma stimar dea soave
male che tolle peggio omo valente.
Trar di cor piaga a gamba om voler dia
e non da spirto, a corpo assai più manto?
Oh, che tormento e quanto,
sanando corpo, omo sosten promente:
torcischi, purgazion, pogioni amare,
sovra piaga piagare,
braccio e gamba rotta anche rompendo,
e tutta essa in sanar corpo colpire.
Se mai sosten sì fero,
sanando om suo somero,
sanando sé vorral non sostenere?
In omo corpo è someri e spirto regge.
Non ben regno si regge,
somer re cavalcando:
servire esso e orrare
regi è nulla pregiare.
Ma, for comparizione,
voglia sovra ragione,
corpo sor spirto è via piggior, sormanco
servo in sé regger franco
e regie regger vil servo appellando.
Assegnat'ho con Dio guerir chi vole;
ma di mal che non dole
guerendo, sostener vol chi dolore?
E dole omo di che no ama? Come
no ami alma se langue?
No acqua come sangue
spargesti, sanando il suo langore?
Corpo ami; languendo, lì sanarlo pugni;
e onor, che non logni,
defendi fine a morte;
e non già poco forte
pugni anco auro acquistando.
Come tutta valenza,
vertù, libertà, scienza,
alma e Dio defendendo,
pregio e amor reggendo,
e degnità d'umanitate e nome
non pugni? Acerbe pome,
misero, fugge, e non venen, gustando.

XLIX

Esortazioni alle donne.

Altra fiata aggio già, donne, parlato
a defensione vostra ed a piacere;
ed anco in disamore aggio tacere,
ove dir possa cosa in vostro grato;
ché troppo ho di voi, lasso, indebitato
non vostro merto già, ma mia mattezza.
Onta conto e gravezza
onor tutto e piacer che di voi presi.
Non che 'l dico vo pesi;
ma debitor son voi, ché fabricate
ho rete mante e lacci a voi lacciando:
di che merzé domando,
e prego vi guardiate ad onne laccio
ed a li miei più avaccio;
ed io v'aiuterò com'io v'offesi,
se libere star, più che lacciarvi, amate.
Donne, per donna, e donna e omo foe
sbandeggiato, deserto e messo a morte;
e donna poi fedel, benigna e forte
parturio noi campion, che ne salvoe.
Unde donna, per este ragion doe,
e vizio in ira e bonità in piacere
dea, via più d'omo, avere:
vizio odiar per Eva, vergognare
de lei, per lei mendare,
e bonitate amar tutta in Maria
e no mai col suo parto avere scordo,
né n'alcon ponto accordo
col serpente infernal che sodusse Eva.
E no, s'io so, me greva
mostrare voi come possiatel fare,
pur che farelo voi greve non sia.
Onne cosa è da odiar quanto ten danno;
vizio, da cui solo onne dannaggio,
odiar dea del tutto onne coraggio
e 'n lui consomare amare affanno.
D'angeli demoni fece, und'hanno
di cielo inferno e di ben mal peroe.
Umanità dannoe
[e mise a onta for di paradiso;
per lui fu Cristo ucciso;]
infermità angostia e guerra tutta
n'è sol per esso adotta;
e se non vizio alcun fosse, non male
ma bene d'onne parte abonderea.
Quale danno terrea
se fere tutte, onne demonio, onne omo
fosse sovra d'un omo?
ma vizio aucise tutti a una sol botta
de temporale morte ed eternale.
Come non dir si po mal che peccato,
non dir potesi ben già che vertute,
da cui solo ha giustizia onne salute,
como da vizio tutto è crociato.
Solo è vertù de Dio lo grande stato;
in vertù fece e regge angeli ed omo;
regno città e domo
manten vertù; e solo essa è ch'onore
in om merita e amore;
vertù de Dio ed omo un quasi face.
Unde perfetto conta Dio om tale,
di sommo e d'eternale
regno fal reda e partel d'ogni noia,
sovrampiendol di gioia.
Vertù è possession d'onne riccore,
lo qual non perde alcun, se non lui piace.
Onne vizio com'onne mal fuggire
onne vertù seguir com onne bene
voi donque, donne mie, sempre convene;
ma ciò che non vi vol nente fallire
è castità, for cui donna gradire
non, con tutt'altre vertù, mai poria;
e castitate obria
e scusa in donna quasi ogn'altro mendo.
Oh, che molto io commendo
donna che tene casto corpo e core!
Vivere in carne for voler carnale
è vita angelicale.
Angeli castitate hanno for carne,
ma chi l'ave con carne
in tant'è via maggior d'angel, dicendo:
reina è tal, sponsata al re maggiore.
Chi non pote o non vol castità tale,
che ha marito overo aver desia,
d'onn'altro casta in corpo ed in cor sia,
se tutto lei marito è desleale;
ché carnal vizio in om forte sta male,
ma pur in donna via più per un cento;
ché donna in ciò spermento
face d'aver cor traito e nemico
di parente ed amico,
de marito, de se stessa e de Dio;
ché vergogna ed ingiuria a ciascun face,
unde sempre onta in face
e doglia in cor chi più l'ama più tene.
Oh, quanto e qual n'avene
per diletto ch'è van brutto e mendico
odio, brobio, dannaggio ed onne rio.
Molti ghiotti son, molti; ma nullo è tanto,
che marchi mille desse in pesce alcono,
come donna dà quasi onne suo bono
in deletto d'amor mesto di pianto:
ché dolor più di gioia è loco manto.
Mira, mira, o madonna, che fai;
per sì vil cosa dai
Dio ed amico; e loro e tuo gran pregio
torni in villan dispregio.
Ohi, quanto fòrate, donna, men male,
se l'amadore tuo morte te desse,
che ben tal te volesse!
Ché pregio vale ed aunor più che vita.
Oi donna sopellita
in brobio tanto ed in miseria, aviso
che peggio' d'onne morte è vita tale.
Merzé, merzé de voi, donne, merzede!
Non sembrante d'amor, non promessione,
ni cordogliosa altrui lamentagione
vi commova, poi voi tanto decede.
Ché bene vi poria giurare in fede
che qual più dice ch'ama è 'nfingitore,
e dol senza dolore,
molto promette, e ha in cor di poco dare,
voi volendo gabbare;
e odio via più d'altro è periglioso.
Ma se tutto, com dice, amasse forte
e se languisse a morte,
crudele essere lui pietade tegno;
se dar volesse un regno
più di veleno alcuno è da schifare:
non che pregio e onor tolle amoroso.
Conven con castitate a donna avere
umilità, mansuetudo e pace:
figura mansueta non conface
orgoglio asprezza e odio alcun tenere.
Punger colomba ahi, che laid'è vedere!
Benigno cor, lingua cortese e retta,
che pace d'amor metta
in casa e fore, aver la donna dia;
ché vedere vilia,
garrendo e mentendo e biastimando,
escir de donna, è tal, come se fele
rendesse arna de mele.
Vaso di manna par donna e de gioia:
come render po noia?
Quasi candida roba e donna sia,
saggia, se ben denota onne, guardando.
S'i' prego voi da lor donne guardare,
prego non men che lor da voi guardiate:
non, per Deo, v'afaitate,
ché laccio è lor catun vostro ornamento.
Ben dona intendimento
che vender vol chi sua roba for pone.
Caval che non si vende alcun nol segna,
né già mostra che tegna
lo suo tesoro caro om ch'a ladroni
lo mostri ed affazoni.
Donne, se castità v'è 'n piacimento,
covra onestà vostra bella fazone.
Ditt'aggio manto e non troppo, se bono:
non gran matera cape in picciol loco.
Di gran cosa dir poco
non dicese al mestieri o dice scuro.
E dice alcun ch'è duro
e aspro mio trovato a savorare;
e pote essere vero. Und'è cagione?
che m'abonda ragione,
perch'eo gran canzon faccio e serro motti,
e nulla fiata tutti
locar loco li posso; und'eo rancuro,
ch'un picciol motto pote un gran ben fare.

L

La mistica danza in lode di Maria Vergine.

Ora vegna a la danza,
e con baldanza - danzi a tutte l'ore
chi spera in voi, Amore,
e di cui lo cor meo disia amanza.
Oh, quanto è dilettoso esto danzare
in voi laudare, - beata Maria!
E che maggior dolcezza e dilettore
ch'aver di voi, Amor...

SONETTI D'AMORE
DI GUITTONE D'AREZZO

I

È completamente in potere d'Amore.

Amor m'ha priso ed incarnato tutto,
ed a lo core di sé posanza
e di ciascuno membro trae frutto,
da poi che priso ha tanto di possanza.
Doglia onta e danno hame condutto,
e del mal meo mi fa aver disianza,
e del ben di lei spietat'ème 'n tutto,
sì meve e ciascun'alma ha 'n disdegnanza.
Spessamente lo chiamo e dico: Amore,
chi t'ha dato di me tal segnoraggio,
ch'hai conquiso meo senno e meo valore?
Eo prego che ti facie meo messaggio
e che vade davante al tuo segnore
e d'esto convenente il facie saggio.

II

Implora da Amore che non lo faccia morire.

Amor, merzede, intende s'eo ragione
chero davante la tua segnoria,
che for m'hai miso di mia possessione,
e messo in quella de la donna mia,
e sempre mi combatti onne stagione.
Perché lo fai, poi sono a tua balia?
Ché non fer quella, che contra te pone
suo senno e suo talento e te guerria?
Mostri che tu non se' comun segnore,
se lei riguardi e me vuoi far morire,
o vero che non hai tanto valore.
Ben credo l'averesti in tuo servire;
ma, se non poi di me, tuo servidore,
or non te piaccia ch'io deggia perire.

III

La guarigione o la morte dipendon da uno sguardo o dal disdegno della donna.

Spietata donna e fera, ora te prenda
di me cordoglio, poi morir mi vedi;
che tanta pietà di te discenda,
che 'n alcuna misura meve fidi.
Che lo tuo fero orgolio no m'offenda
s'eo ti riguardo, ché con el m'aucidi,
e la tua cera allegra me si renda
sol una fiata e molto mi provedi,
en guiderdon di tutto meo servire,
ché lo tuo sguartio in guerigion mi pone,
e lo pur disdegnar fami perire.
Or mira qual t'è più reprensione:
o desdegnar, per fare me morire,
o guardar, perch'eo torni a guerigione.

IV

Potesse disamare! Forse così indurrebbe la donna all'amore. Ma non può e pur spera di vincere.

Deo, che non posso or disamar sì forte,
como fort'amo voi, donna orgogliosa!
Ca, poi che per amar m'odiate a morte,
per disamar mi sareste amorosa;
ch'altresì, com'è bon diritto, sorte
che l'uno como l'altro essere osa,
poi di gran torto, ch'ème 'n vostra corte
fatto, me vengerea d'alcuna cosa.
Torto è tale, no lo vidi anco pare:
non osarme piacer ciò ch'è piacente,
ed essere odiato per amare,
Malgrado vostro e mio son benvogliente,
e serò, ché non posso unque altro fare,
e fa mister che pur vegna vincente.

V

Purtroppo chi è cortese è brutta e chi è bella è villana!

Ahi! con mi dol vedere omo valente
star misagiato e povero d'avere,
e lo malvagio e vile esser manente,
regnare a benenanza ed a piacere;
e donna pro corsese e canoscente
ch'è laida sì, che vive in dispiacere;
e quella ch'ha bieltà dolze e piagente,
villana ed orgogliosa for savere.
Ma lo dolor di voi, donna, m'amorta,
ché bella e fella assai più ch'altra sete,
e più di voi mi ten prode e dannaggio.
Oh, che mal aggia il die che voi fu porta
sì gran bieltà, ch'altrui ne confondete,
tanto è duro e fellon vostro coraggio!

VI

Anche il più fiero nemico avrebhe compassione del suo stato, ma non la sua donna.

Deo, como pote adimorar piacere
o amistate alcuna, a bon talento,
en me verso di quella, che parere
mortalmente nemica me la sento?
Ch'eo l'ho servita a tutto 'l me podere,
e 'n chererli mercé già no alento
che solamente deggia sostenere
senn'e orgoglio e facciami contento.
E non mi val; und'eo tormento e doglio
di tal guisa, che se 'l vedesse pento
chi m'odia a morte, si nd'avria cordoglio.
E tutto ciò non cangia in lei talento,
ma sempre sì n'avanza il fero orgoglio;
ed so di lei amar però non pento.

VII

Implora che la donna, anche se nemica, sia cortese verso di lui.

Ahi, bona donna, or, tutto ch'eo sia
nemico voi, com'è vostra credenza,
già v'enprometto esta nemistà mia
cortesemente e con omil parvenza;
e voi me, lasso, pur con villania
e con orgoglio mostrate malvoglienza.
Ma certo en nimistà val cortesia,
e li sta bene alsì co 'n benvoglienza.
Ch'usando cortesia po l'om dar morte,
e render vita assai villanamente:
or siate donque me nemica forte,
e m'auzidete, amor, cortesemente!
E piacemi non men, che se me sorte
a vita amistà vil desconoscente.

VIII

È stato ferito da Amore e solo l'amore può aiutarlo.

Pietà di me, per Dio, vi prenda, Amore,
poi sì m'avete forte innaverato;
da me parte la vita a gran dolore,
se per tempo da voi non sono atato,
ch'altri de me guerir non ha valore;
como quello che 'l tiro ha 'nvenenato,
che 'n esso è lo veneno e le dolciore.
E voi, amor, sì aveteme mostrato
che tanto de dolzor meve donate,
ch'amorti lo venen sì non m'auzida,
perch'eo mi renda in vostra podestate.
E la merzé, ch'ognor per me si grida,
de dolze e de pietosa umilitate,
piacciavi l'orgoglio vostro conquida.

IX

Confida che misericordia possa un poco valere nella donna amata.

Se Deo - m'aiuti, amor, peccato fate,
se v'allegrate - de lo male meo:
com'eo - più cher merzé, più mi sdegnate;
e non trovate, - amor, perché, per Deo! ,
far ch'eo - de mia amorosa fedeltate
la maiestate - vostra, amor, recheo;
non creo - che però ragione abbiate
che m'auzidiate, - amor, cor di zudeo.
Non veo, - amor, che cosa vi mancasse,
se 'n voi degnasse - fior valer merzede,
ché ciò decede - orgoglio e vi sta bene.
Tegno eo - tanto ch'eo merzé trovasse,
che mai non fasse - più per me, de fede,
che dir: merzede, - amor, merzé, merzene!

X

La misericordia vince persino Iddio; e non vincerà la sua donna?

Amor merzé, per Deo, merzé, merzede
del gran torto, ché più v'amo che mene.
Lasso, morte perdona om per merzede
a quel che di morir servito ha bene;
e no è cor crudel sì, che merzede
no 'l faccia umil, tal che pietà retene;
e vence Deo per sua vertù merzede,
e cosa altra che voi no li si tene.
Ma certo già non porete orgogliando
montar tanto, che più sempre eo non sia
con merzede cherere umiliando.
E pur conven che l'alta umiltà mia
vad'a forza orgoglio vostro abassando,
e facciavi d'umana segnoria.

XI

Il potere di mercede ha ridotto la sua donna pietosa da crudele che era.

Deo, com'è bel poder quel di merzede,
e como più d'ogni altro è grazioso!
Ché mercé vince orgoglio e lo decede,
e merzé fa crudel core pietoso.
Ragione e forzo veggio che decrede,
ch'om non po lei contradir né star oso:
per vertù fa più talor, ciò si vede,
che tutto 'l mondo per forzo orgoglioso.
Ed eo lo provo per la donna mia,
ch'è fatta ben più d'ogne altra pietosa
de più crudel che mai fosse, ni sia:
feciela, Dio merzé, sì graziosa
in difesa de picciola balia
ed in guerenza de crudele cosa.

XII

Ha errato nel biasimar la sua donna; ora è disposto a provarne con battaglia la perfezione: essa è opera immediata di Dio.

Fero dolore e crudel pena e dura,
ched eo soffersi en coralmente amare,
menòmi assai sovente in dismisura,
e mi fece de voi, donna, sparlare.
Or che meo senno regna 'n sua natura
sì, che dal ver so la menzogna strare,
conosco che non ment'om ni pergiura
più ch'eo feci onni fiata 'n voi biasmare.
Ché non vive alcun che tanto vaglia,
dicesse che 'n voi manchi alcuna cosa.
ch'eo vincer nond'el credesse in battaglia.
Non fo natura in voi poderosa,
ma Deo pensatamente, u' non è faglia,
vi fe', com fece Adamo e sua sposa.

XIII

Si confortino gli amanti: l'amore, il servire finiscon sempre col vincere.

Ho da la donna mia in comandamento,
ch'eo reconforti onni bon servidore,
ched è disconfortato ed ha tormento,
perché inver lui sua donna ha fero core;
e vol ch'io dica lui ch'alcun spavento
non aggia, ch'esser dia pur vincitore;
ca me mostro, pria che lo spremento:
ch'avia più ch'altro amaro, or ho dolzore.
Incontro amore e servir e merzede
ed umiltate e preghero e sofrenza
chi po campo tener? Nullo, si crede.
Tanto sottile e grande è lor potenza,
che vince Deo; donque perché decrede
alcun om de sua donna, o n'ha temenza?

XIV

Benedice il suo cuore che ha saputo fargli desiderare
una donna bella, cara e saggia.

Deo, che ben aggia il cor meo, che sì bello
ha saputo logar suo intendimento!
Ché core è ben tanto nesciente e fello,
che 'n donna laida o vil mette talento.
O sconoscente! Ma no è 'l meo quello:
che tal, che bella e cara e saggia sento
più ch'altra del mondo, è 'l voler d'ello;
per che amo seguir suo piacimento
sì, che lo forzo meo sempre 'l savere
in lei servire opera senza enfenta,
for guiderdone o merto alcun cherere.
Sia de me quello che lei più atalenta,
che 'n loco ov'ha conoscenza e podere
non credo mai ch'om de servir si penta.

XV

Il servizio non chiesto ha maggior valore; e non si deve chiederne il premio.

Poi pur di servo star ferm'ho 'l volere,
vorrea mi fosse per lei comandato.
Ma servigio non chesto è più 'n piacere
a chi 'l riceve, e 'l servo è più laudato;
e sta a servente mal farsi cherere,
e lo segnore de chesta è affannato.
E al segnore tocca in dispiacere
similemente merto adimandato:
ch'a dimandare affanna e falla il servo,
e lo segnore ha noia e par forzato
sì, che non guaire ha de mertar onore.
A non cheder ni far cheder m'aservo:
seraggio tal, non credo esser blasmato,
e la mia donna en sé spero migliore.

XVI

La sua donna ha le qualità per le quali un signor
è in grado di rimeritare il suo servo.

Miri che dico onni om, che servidore
talenta star per avanzar suo stato.
Due cose son che vole aver segnore
a ciò che 'l servo suo sia meritato:
conoscenza e poder sono; né fore
d'esse no i dia mert'esser sperato.
Con merta, se non po, conoscidore,
né sconoscenle ricco oltra su' grato?
Per ch'a signore meo tal donna ho prisa,
che conoscenza tiella in suo podere,
e ched è ricca a tutta mia devisa;
ch'eo non disio d'aricchir d'avere,
ma de gioia, ch'è 'n lei de sì gran guisa,
non saverìa pensar più, né volere.

XVII

La donna non deve deludere la speranza dell'amante che sa servire.

Qualunque bona donna hae amadore,
che mette opera e fede in lei servire
lealemente a tutto el suo valore,
e non demanda ciò che vole avere,
che face como bono servidore
(ché servo no ha già balia 'n cherere,
ma de' servire e de' star speradore
che li proveggia chi dea provedere),
sì fa reo fallo, se lo fa sperare
in attendere ciò che li è in desire;
e tale servo dia la donna amare.
Ma quello ch'è povero di servire
e poderoso di mercé chiamare,
a nulla bona donna dia gradire.

XVIII

Chi vuole aver gioia da Amore, deve mettere il suo intendimento in donna di valore.

Ben l'ha en podere e la ten conoscenza,
com'eo già dissi, la madonna mia,
che, senza chieder lei ciò che m'agenza,
m'ave donato e miso me en balia.
Ché de' mercede certo, a mia parvenza,
trovar bon servo in bona segnoria;
ché 'n me né 'n lei no è stata fallenza
de cosa alcuna, ch'avenevel sia.
Perch'io so 'n prova ch'a bono segnore
né a bona donna non po l'om servire
quanto li merta e faceli d'onore.
Donque chi vol d'amor sempre gioire
conven ch'entenda in donna de valore,
ché 'n pover loco om non po aricchire.

XIX

Finse come gli altri; conscio della sua colpa, ora si propone d'accettare solo ciò che merita pel suo amore.

Sì como ciascun omo, enfingitore
e, ora, maggiormente assai ch'amante
so stato ver di lei, di bieltà fiore;
e tanto giuto ei so dietro e davante
con prego e con mercé e con clamore,
facendo di perfetto amor sembiante,
che me promise loco en su' dolzore
adesso che lei fusse benestante.
Eo, pensando la mia gran malvagia,
e la gran fede in lei dolce e pietosa,
sì piansi di pietà. per fede mia;
e fermai me di lei non prender cosa
alcuna mai, senza mertarla pria,
avendo forte e ben l'alma amorosa.

XX

La donna, cui ha confessato il suo torto e il suo proponimento, dichiara che neppure volendo avrebbe potuto opporsi al suo desiderio.

E poi lo meo penser fu sì fermato,
certo li feci tutto el convenente:
sì come disleale erali stato
e como mi promisi esser me gente.
Reconoscente foi del meo peccato,
e fermaime di lei non prender nente,
se nol mertava pria, sì ch'onorato
fosse 'l prendere e 'l dar compitamente.
E pregai che, per Deo, non si sdegnasse,
ma desseme di sé piena fidanza
d'intender me fin ch'eo di cor l'amasse.
Ed ella disse me che 'n mia possanza
s'era, sì misa, che, s'ormai vetasse
lo meo piacer, li torneria 'n pesanza.

XXI

Vuole innamorare di lei la sua anima.

En tale guisa son rimaso amante
e disioso di voler amare,
sì che lo core meo tutto e 'l sembiante
aggio locato in ciò dir sempre e fare.
E lo savere meo mi mette avante
ch'eo deggia la mia ama inamorare
di lei, che amo più che tutte quante
l'altre del mondo, e più mi piace e pare.
Ma tuttavia l'amor quasi è neente
ver quel ch'eo so ch'ad amare convene,
che prendere e donar vol giustamente.
Ma, como in ferro più che 'n cera tene
e val entaglia, varrà similmente
amor, ch'è 'n me più che 'n altro servene.

XXII

Chiede che per la sua lealtà Amore lo accolga tra i propri servi.

Amor, se cosa è che 'n signoria
aggi, como si dice, alcuno amante,
ricevemi a tuo servo in cortesia,
ché ragion n'hai, segondo 'l meo semblante;
poi che non prendo da la donna mia,
se fedeltà non te nde faccio avante
en amarla sì ben, ch'eo degno sia
de prendere en lei gioia sì grande.
Or dirà l'om ch'eo son fol, se non prendo,
poi ch'aver posso e che perd'e' diritto
prima che falla. E' prender me defendo,
perché 'n me non potrebbe aver deletto
ben di lei, s'avant'eo di lei non prendo
en cortesia; donque fo ben s'aspetto.

XXIII

Chiede d'amare così come la donna ama lui.

Eo non son quel che chera esser amato
tanto com'amo 'ben, com'altro face;
ma pur chero d'amar sì di bon grato
e sì coralemente e sì verace,
como madonna m'ama, e fora orrato
e pago en ciò che più forte me piace.
E no e più del suo voler gravato
alcun, ch'eo so del meo: sì mi dispiace,
che m'è dolor mortal vedere amare
piacent'omo talor donna non bella,
e non amerà lui, ma le dispare;
e trovo me che non guari amo quella
che m'ama forte e che piacente pare
in tutte cose ove bieltà s'apella.

XXIV

Ciò che nuoce agli altri lo guarirebbe.

Ahi, Deo, chi vide mai tal malattia
di quella, che sorpreso hame lo core?
Che la cosa, ch'altrui par venen sia,
è sola medicina al meo dolore.
Ciò è l'amor: ch'ogni om, ch'el signoria,
guaimenta e dice che per lui si more,
e pur se pena di trovare via
como de sé islocar possa l'amore.
Ed eo pur peno di condurlo a mene
e di venir de sua corte servente,
perché disio ciò più ch'altro bene;
ma pur languisco, lasso, e mor'sovente
da poi ch'ello di me cura non tene:
adonque guarrea me l'altrui nocente.

XXV

Il suo trovare val poco, perché non è ancora entrato dov'è gioia e saggezza.

Ben saccio de vertà che 'l meo trovare
val poco e ha ragion de men valere,
poi ch'eo non posso in quel loco intrare,
ch'adorna l'om de gioia e de savere.
E' non departo da la porta stare,
pregando che, per Deo, mi deggia aprere:
allora alcuna voce audir me pare,
dicendome ch'eo sia di bon sofrere.
Ed eo soffert'ho tanto lungiamente,
che devisa' de me tutto piacere,
e tutto ciò ched era in me valente.
Per ch'eo rechiamo e chero lo savere
di ciascun om, ch'è prode e canoscente,
a l'aiuto del meo grande spiacere.

XXVI

Nei riguardi d'Amore il poeta è in un momento decisivo: o dentro, o fuori.

Amor, mercé, ch'or m'è mister che stia,
ché senza ciò non oso ormai sperare.
Pur mi conven che dentro u di for sia,
ciò è de perder tutto, o d'accattare
e voi, en me, e la madonna mia;
ed a voi lei en mei è mercé fare.
Donque vi prego, Amor, per cortesia,
che me vi piaccia in voi pur d'acquistare.
Ma se perder n'è bel, perché perd'eo
e la madonna mia? Tal non è usaggio
d'alcun giusto signore, Amor, per Deo;
ma eo però ver voi non dico oltraggio,
ma soferromi in pace il dolor meo,
e viverò for voi quanto par aggio.

XXVII

Amore desidera per fedele chi l'odia e respinge il poeta che tanto lo prega.

Amore, certo assai meravigliare
me fa de voi ciò che n'adiven mee,
che lungiamente con mercé clamare
v'ho richesto a signor, cert'a gran fee;
ma quant'eo più recheo, lor men pare
ch'eo presso sia di voi trovar mercee,
e veggio vo a fedel desiderare
tal, che non vol, e che v'odia e descree.
Donque deritto n'ho, s'eo meraviglio,
che voglio e deggio e posso esser servente
e, com'eo sia, m'ingegno e m'asottiglio;
e tutto ciò non vale a me neente.
Or no m'è biasmo già, né me repiglio,
ma prego che miriate 'l convenente.

XXVIII

Chiede a Mastro Bandino che gli insegni la via per «ennamorare».

Mastro Bandino amico, el meo preghero
vòi ch'entendiate sì ch'a onor vo sia.
Amare voglio e facemi mistero,
che non son degno, e 'n gran ben n'averria,
ché, senza ciò, aver onor no spero;
e pur d'ennamorar no ho bailia.
Unde sovente vivonde in pensero,
ché meraviglia sembrame che sia,
vedendo manti stanno innamorati,
sì che tutt'altro poneno in obbria,
en tale loco, u' son sempre isdegnati.
Però vo prego m'assenniate via,
ch'a ciò mi guidi, a guisa de li amati,
ché credo bene aggiatene bailia.

XXIX

Mastro Bandino risponde, dando uno strano consiglio...

Leal Guittone, nome non verteri,
degno de laude se' maggior, che taccio;
leanza sembra el consil che mi cheri
como tu vogli amar, che 'l cor fa ghiaccio.
Amico caro, eo tel do volonteri,
avegna che grand'ardimento faccio,
ché in questo fatto gran senno recheri;
ma pur dirò gioios', e 'n ciò te piaccio.
Ormai sta solo e in loco celato,
e sol bellezza pensa e canoscenza
de la tua donna, ed altro non pensare.
D'amor ragiona, se se' accompagnato;
a le' tu, o' sta' con ella, gioi né 'ntenza
tutto cela: sì porai amare.

XXX

... che ha peraltro sortito un mirabile effetto. Il poeta ne è esultante.

Mastro Bandin, vostr'e d'Amor mercede,
or aggio ciò che tant'ho disiato,
sì che lo core meo non se crede
esser de gioia mai apareggiato,
pensando quanto è 'n lui d'Amor fede,
e quanto è preso el suo servire in grato,
e qual è quella donna en cui el crede,
e com'ha pregio 'l suo ben acquistato;
per ch'al mondo, de ciò, meo par non regna,
considerando ben ciò che par aggio;
e paremevi bene cosa degna.
Donque se lo cor meo tant'allegraggio
pare non crede, veritate assegna;
ch'è bene, ed esser dea per bon usaggio.

XXXI

Perché chiamerà «gioia» la sua donna.

Tuttor ch'eo dirò gioi, gioiva cosa,
intenderete che di voi favello,
che gioia sete di beltà gioiosa
e gioia di piacer gioioso e bello:
e gioia in cui gioioso avenir posa,
gioi d'adornezze e gioi di cor asnello;
gioia in cui viso è gioi tant'amorosa,
ched è gioiosa gioi mirare in ello.
Gioi di volere e gioi di pensamento
e gioi di dire e gioi di far gioioso
e gioi d'onni gioioso movimento.
Perch'eo, gioiosa gioi, sì disioso
di voi mi trovo, che mai gioi non sento,
se 'n vostra gioi il meo cor non riposo.

XXXII

«Gioia» s'è fatta per lui noiosa: non si fa neppur vedere.

Oimè, lasso, com'eo moro pensando,
gioia, di voi ver me fatta noiosa!
Perch'eo non so veder como né quando
eo v'affendesse fior d'alcuna cosa.
Ch'al comenzar, gioiosa gioi, ch'amando
ve demostrai de me fed'amorosa,
voi foste dolce ver di me, sembrando
de darmi gioi in voi sempre gioiosa.
Or non degnate pur de farvi loco
unde vo veggia, crudel morte mia,
che faite me pregiar la vita poco,
e dire: morte, per pietate, sia
guerenz'a me di sì cocente foco,
che m'aucide vivendo mille via.

XXXIII

Ringrazia la donna perché va dov'egli può vederla, e chiede di parlarle.

Gioi amorosa, amor, grazi' e mercede
così com'a mia donna e a mio signore;
ch'ora venite assai là do' ve vede
lo viso meo, ver me de bel colore:
perché 'n voi l'ama mia salvar si crede
e 'l corpo viver mai sempre a onore,
ch'omo no è già sì fermo 'n sua fede,
non fallisse ant'eo ver vostro amore.
E sonne pago sì, mai più non bramo,
che direvi com'eo coralemente
starvi sempre fedel desio e amo.
Or piacciavi, per Deo, donna plagente,
de daremi, poi più non cher' ni chiamo,
loc'e stagion de dir tal convenente.

XXXIV

Si scusa perché, ad evitar noie, la chiama «gioia» e chiede d'essere incoraggiato.

Piagente donna, voi ch'eo gioi appello,
a ciò che 'l vostro nome dir non oso,
perché de tanto parevele e bello
me poterebbe a dir tornar noioso
(però soffrite ch'eo dicave quello
che v'è diritto nome, ed è nascoso,
e che meve non par propio ni bello,
secondo el fare de voi amoroso),
loc'e stagion donateme sovente,
ove posso dir ben ciò ch'opo m'hae,
ma pur non dico già, sì son temente;
e non dispregio me, ch'amor me 'l fae:
or, poi sì sete in tutte cose gente,
datemi 'n ciò argomento e securtae.

XXXV

Gli è amaro tacere; ma, se vuoi dire, si raddoppia la sua pena.

Gioiosa gioi, sovr'onni gioi gioiva,
onni altra gioi ver voi noia mi sembra,
perch'eo n'ho tanto l'anima pensiva,
che mai de cosa null'altra mi membra,
che a vedere como porto o riva
prender potesse intra le vostre membra,
poi senza ciò non mi sa ben ch'eo viva,
tant'a lo cor vostra beltà mi membra.
Ma no al mondo è signor sì crudele,
che, men dottando, no li offrisse morte;
a voi lo core meo sempre fedele
però dimora intra crudele sorte:
ché tacer mi fa 'l cor più amar che fele,
se dir voglio, la pena è dobbra forte.

XXXVI

Si conforta a non temere.

Ahi dolce gioia, amara ad opo meo,
perché, taipino, ho voi tanto dottare,
ch'orso non sete, né leon, par Deo,
ma cosa che no po né sa mal fare?
Or, se fuste un dragon, ché non pens'eo
che vi farebbe un angelo tornare
lo cor benigno e la gran fede ch'eo
aggio locata e missa in voi amare?
Non che vi sento e vi conosco tale,
se fussevi mortalmente nemico,
voi me non osereste voler male.
Tant'è lo vostro cor cortese, amico,
d'amor dolce, pietoso e naturale,
perch'eo mi riconforto e di dir dico.

XXXVII

Dichiara d'amar «gioia» più d'ogni altra cosa.

Dett'ho de dir: dirò, gioia gioiosa,
e credo piaccia voi darmi odienza;
però ch'omo mentir e dir ver osa,
for prova non abbiate in me credenza:
dico che v'amo sì, ch'ogni altra cosa
odio inver voi di coral malvoglienza,
e no è pena tanto dolorosa,
ch'eo non soffrisse, in far vostra piagenza.
E me e 'l mio, e ciò ch'i posso e vaglio
dono voi, cui fedel star più mi piace,
ch'esser de tutto esto mondo amiraglio.
Voglio da voi sol che 'l portiate in pace;
che ciò, pensando, sia, tutto mi squaglio
del gran dolzor, ch'entr'a lo cor mi face.

XXXVIII

La donna risponde che darà amore per amore.

Eo t'aggio inteso e te responderaggio
(però che volonter non son villana),
e non, com'altre fan già, per oltraggio,
ma solo per ragion cortese e piana.
Dici che m'ami forte a buon coraggio;
or mira ben se la parola è sana,
ca per amor amor te renderaggio
e, del contrar, ciò ch'è ragion certana.
E te e 'l tuo voli me fedel dare;
or mira como cresce segnoraggio:
qual e' fedel, tu tal voli me stare.
Consiglia me, com'om leale e saggio,
ch'eo deggia ver del tuo dimando fare;
ché de leal consiglio nom partraggio.

XXXIX

Il poeta la ringrazia della risposta cortese
e la esorta ad esser fiduciosa nel suo amore.

Grazie e merzé voi, gentil donna orrata,
dell'udienza e del responso gente,
ch'io non udio mai donna, altra fiata,
parlasse tanto dibonairamente,
che non si dice per parola ornata:
che già non m'osa quasi esser spiacente;
e sì, che tale gioia in cor m'ha data,
che mai non credo siame nòi nocente.
Amo sol quel che v'è prode ed orranza;
fedel son d'ubidir vostro comando;
tal fede chero e tal amor m'avanza.
Consiglio vo che tosto e non dottando
de mi' amar e de mia fe, fidanza
prendiate, como sia vostro comando.

XL

La donna teme un inganno, sebbene l'espressione del poeta sia lusinghiera.

Eo non tegno già quel per bon fedele,
che falso consel dona a so segnore,
e voleli donar tosco per mele
e far parer la sua vergogna onore;
ma tegnol deservente assai crudele,
che gran sembiante ha 'n sé d'om traditore.
Reo è per lo pastor, ch'è senza fele,
lupo, che po d'agnel prender colore.
Ma non te poi ver me sì colorare,
che ben non te conosca apertamente;
avegna ch'eo però non vòi lassare
ch'eo non te receva a benvogliente,
secondo el modo de lo tuo parlare,
intendendolo pur simplicemente.

XLI

Il poeta gioisce per l'accoglienza fatta alle sue parole, si duole del dubbio, e prega di fornirgli il modo di dimostrare le sue intenzioni.

Lo dolor e la gioi del meo coraggio
non vo poria, bona donna, contare;
ché dolor ho, che m'è d'onn'altro maggio,
che voi pur reo voletemi pensare;
gioi ho di ciò, che mio amore e mio omaggio
vi piace, al modo de lo meo parlare;
ma non mi torna guaire in allegraggio,
se voi per fin non mi posso aprovare.
Però vo prego, per merzé, che agio
e loco date me, du' pienamente
demostri voi, s'eo son bon o malvagio.
E, s'eo son bon, piaccia vo pienamente,
e s'eo so reo, sofrir pena e mesagio
voglio tutto, sì con voi serà gente.

XLII

La donna protesta che l'ha sempre ascoltato, ma non vuol
concedergli d'accoglierlo in luogo nascosto.

Deo, con dimandi ciò, che t'ho donato,
e che 'n possibel t'è sempre d'avere?
Non hai tu loco e agio, e ascoltato
è diligentemente il tuo volere?
E, folle o saggio ch'eo t'aggia trovato,
resposto t'aggio sempre a pian parere?
Dimostra se ragion hai d'alcun lato,
ed eo son presta a prenderla in piacere.
Ma se dimandi alcun loco nascoso,
prov'è che la ragion tua no è bella:
per che né mo né mai dar non te l'oso.
Ora te parte ormai d'esta novella,
poi conosciuto hai ben del mio resposo,
che troppo m'è al cor noios'e fella.

XLIII

Il poeta non sa che fare: gli sembra ch'ella desideri la sua morte.

Oimè che dite, amor? merzé per Deo,
ch'eo no oso vietar vostro comando,
e nol posso ubidir, mentre che veo
vostro piacer, sì m'ha distretto amando.
Adonqua, lasso me, che fare deo?
No lo posso veder, moro pensando.
Per cortesia e per merzé recheo
sovra ciò vostro consiglio e 'l demando.
Bene veggio che di partir potenza
darmi potete, s'a voi piace bene,
solo in disabellir vostra piagenza
e 'n dir e 'n far ciò ch'a spiacer pertene;
ma se potete, e no 'l fate, è parvenza
che vo piace ch'eo mora in vostra spene.

XLIV

La donna lo consiglia d'andarsene: è brutta: cerchi altra.

Consiglioti che parti; e se 'l podere
di' che non l'hai, creder non l'oso fiore:
ch'eo so ch'amor non t'ha troppo a tenere,
anzi se' falso amante enfingitore,
e dicimi ch'eo peni a dispiacere,
sol per parere d'innamorato core;
ch'opo non t'è: non son de tal parere,
che far potesse de me amadore.
Parteti e, s'amar voli, ama cotale,
ched è più bella troppo ed è tua pare;
non me, che laida son, e non te vale.
E sappeti che, s'eo dovesse amare,
eo non ameria te, non l'abbi a male,
tutto sie tu d'assai nobile affare.

XLV

Il poeta protesta che la considera più bella d'ogni altra.

Lasso, non sete là, dov'eo tormento
piangendo e sospirando, amor, per voi,
che bene vi parrea più per un cento,
ch'eo non vo dico, innamorato poi.
Ma non vo me crediate for spremento;
e se ben fino amante eo sono e foi,
acconcesi ver me vostro talento;
e se non son, poi dite: amate altroi.
E se bella non sete, ed eo vi tegno
più bella ch'altra assai: perciò provate,
ch'amor mi stringe, più ch'eo non v'assegno.
Eo non cher già che come per me amiate,
ma con re ama un bass'om de suo regno:
a ciò non credo me sdegnar deggiate.

XLVI

La donna risponde che non si lascerà ingannare:
le è nota la sua volontà: se ne vada.

Per fermo se' ben om, che gravemente
te se defenderia de follegiare,
né una donna non guaire saccente,
sì sottilmente altrui sa sermonare,
Or non vòi dire ch'eo sia saggia nente;
ma, quale son, tu non me poi 'ngegnare,
ché né fu, né serà tal convenente
in mio piacer già mai, per null'affare.
E poi che sì conosci il voler meo,
no me far corucciar, parteti omai!
ch'eo ti farea parer lo stallo reo,
tutto sie tu, dei tre, l'un ch'amo assai
più che cos'altra mai (fe chedo a Deo),
ma non de quello amor che penser hai.

XLVII

Il poeta non sa se andarsene o restare contro il volere di lei: vorrebbe morire.

Ahi, come m'è crudel, forte e noiosa
ciascuna parte, e 'l partir e lo stare!
Partire non poss'eo d'amar voi; cosa
sola sete 'n poterme gioi donare,
e sete sì piacente ed amorosa,
che vi fareste a uno empero amare.
Star non posso, poi voi piacer no osa,
ma diteme ch'a voi noioso pare.
E vostra nòi move noiosamente,
ché vorrea mille fiate anti morire,
che dire o far ver voi cosa spiacente.
Ma se vi spiaccio, lasso, per servire,
sarò per deservir forse piacente?
Certo meglio m'è morte sofferire.

XLVIII

La donna protesta che non acconsentirà mai a concedergli ciò che non deve:
se ne vada; non gli risponderà più.

Me pesa assai s'è sì grave el tuo stato;
e s'eo dovesse dar ciò che mi cheri,
con tu prenderlo di', avacci' accordato
fora per la mia parte, e volenteri.
Ma perché dar nol deggio, aggiol vietato,
pregando che ne partì el tuo penseri;
e sì consigli Deo me 'n ogne lato,
com'eo fatt'aggio te 'n esto misteri.
Donque te parte; e se di' che non poi
mutar la volontà del tuo coraggio,
come mutar donque credi l'altrui?
Or pensa di tenere altro viaggio:
certo sii ben che sta volta è la poi
che d'esto fatto ormai te parleraggio.

XLIX

Il poeta dichiara d'andarsene; amerà altra che lo stimerà,
ed ha già pensato a qualcuna.

Donque mi parto, lasso, almen de dire
o de farne 'n sembrante alcun parvente;
e guarderomi al meo poder de gire
loco, ove veder possavi nente.
E piaccia vo per Deo di non soffrire
ch'eo mai v'auda né veggia al meo vivente;
ché morto m'ha lo dilettoso audire
e lo sguardar vostra fazon piacente.
Ma s'eo non audo, né veggio, né membro
lo gran piacer piacente, amor, de voi,
ch'angel di Deo sembrate in ciascun membro;
forse mo parto e 'ntenderò in altroi,
che m'averà per sì fin com'eo sembro;
e, se mi val, pensat'aggio già coi.

L

Non può vedere od udire la sua «gioia» senza amarla.

Gioia gioiosa, a me nòi e dolore,
Deo, perché sì v'agrada lo mal meo?
Ché rechesta e pregata ho voi mant'ore
che non vo piaccia ch'eo sia, per Deo,
là du' v'alda, ni veggia, acciò che fore
vegna d'amare voi, poi che vi creo;
e non mi val la mia rechesta fiore,
ma ditemi che pur bisogna ch'eo
vi veggia e v'auda, e non v'ami né serva:
altro non c'è, for ch'eo mora, vi piace!
E ben morria, ma star forzom'a vita,
poi servir me desval, perch'e' deserva;
e forse me varrà, ché si conface
loco, onde conoscenza è dipartita.

LI

Le lodi del poeta han reso villana la donna: egli la dispregia.

Viso non m'è ch'eo mai potesse gioia
più giustamente voi, donna, apellare,
che posso agual, vostra mercede, noia;
ché noioso è 'l vostro dire e 'l fare:
poi de cortese assai villana e croia
havi la lauda mia fatta tornare.
Ché la grande beltà d'Alena en Troia
non fu pregiata più, sì como pare,
che la beltate e l'onor e 'l piacere
de voi aggio de fin pregio pregiato;
ma, poi vi sete data en dispiacere.
con dir noioso e con villan pensato,
eo vi dispregio e metto a non calere,
e spiace me ciò che piacer m'è stato.

LII

Eppure avrebbe potuto tenerlo in vita con buone parole.

Leggiadra donna e aprufica altera,
or già mi noce il meo corteseggiare,
ché me n'avete a vil; tanto giudera
v'ha fatta devenir lo meo laudare.
Or non pensate voi che sì leggera
fussemi villania dire o fare;
sì fora ben, ma non m'è piagentera,
non già per voi, ma per me non biasmare.
Ma de dire o de far più cortesia
a voi e a ciascun de vostra gente,
me guarderaggio ben per fede mia.
E se vi fusse stato unque piacente,
tener mi potavate in vita mia,
sol con bone parole, a bon servente.

LIII

Non sa se stare o partire dall'amore della sua donna,
che dovrebbe dirgli sì o no, fermamente.

Ahi, mala noia, mal vo doni Deo,
che mal dicente a forza esser me fate;
unde ciascun per cortesia recheo
che mel perdon, poi ch'è for volontate.
Malvagia donna, poi lo fatto meo
vi spiace, perché amor mi dimostrate?
Bon è 'l sembrante e lo parlar è reo:
mester è che l'un sia de falsitate.
Or no or sì, mostratemi sovente;
partir né star no oso in vostro amore;
né mor né vivo: tale è 'l convenente.
Deo, mala donna, siatene segnore
a dir o no o si ben fermamente,
ch'eo parta en tutto, o ve stea servidore!

LIV

Maledice la fede e l'amore in cui confidò invano.

Deo, che mal aggia e mia fede e mio amore
e la mia gioventute e 'l mio piacere,
e mal aggia mia forza e mio valore
e mia arte e mio ingegno e mio savere,
e mal aggia mia cortesia e mio onore
e mio detto e mio fatto e mio podere,
e mia canzon mal aggia e mio clamore
e mio servire e mio merzé cherere;
poi ch'al maggior mister ch'avesse mai,
o cred'aver, non m'han valuto fiore.
Ahi, con mal, lasso! , en lor mi confidai,
ché 'n fidanza de lor debel valore
vincente senza fallo esser pensai
de ciò ch'eo son venciuto a desinore.

LV

L'amata è così cangevole, che il poeta n'è smarrito e non sa che fare.

Certo, noia, non so ch'eo faccia o dica,
sì trovo en voi diversa openione:
cortese e dolce e amorosa amica
veggio sempre ver me vostra fazone;
e la lingua villana ed enemica
è sempre ver me più, tutta stagione:
com'eo più d'amar voi prendo fatica,
e la fazon più de dolcezza pone.
Ed è stagion, che 'l sembiante è non bello,
ed altre, che la lengua è non villana,
perch'io non m'oso allegrar né star fello,
ch'onne parte mi fere e mi resana;
sì son smarruto, ch'eo non veggio quello
che fare deggia enver ragion sì strana.

LVI

Poiché alla crudele non piace che il suo tormento, il poeta, pur a malincuore, cercherà altra che sia cortese e saggia.

Lasso, en che mal punto ed en che fella
e crudel parte misi intendimento!
Ché me e 'l mio disamo, e amo quella,
che nel mal mio poder mette e talento,
e piò che cosa alcuna altra li abella
lo doloroso meo grave tormento:
ben è sembrante, oi me lasso, ched ella
fu fatta sol per meo distrugimento.
Adonque che ferò? Pur sofriraggio?
Non già; ma parterò contra de core:
se me non vinco, altrui mal vinceraggio.
E metterò lo meo corale amore
en loco tal, che sia cortese e saggio,
non che m'alcida, s'eo son servidore.

LVII

Come potrebbe trovare altra donna cortese,
se la più cortese del mondo gli è villana?

Ahi, lasso, como mai trovar poria
cortese donna, poi che m'è villana
la piò cortese ch'a sto mondo sia,
che per ragion tanto cortese e piana
rechest'ho che mi don sua signoria,
ch'orso o dragone, o qual fera è più strana,
sì nd'averea mercede e cortesia
e fora ver di me dolce ed umana?
Deo, como può sua dolce bocca dire
parola amara sì crudelemente,
che fammi crudel morte sofferire?
Ahi, con mal vidi sua beltà piagente
e 'l suo chiar viso e suo dolce avenire
e 'l dire e 'l far di lei, più ch'altro gente!

LVIII

Non gli procurano amore e pietà né il servire né il chiedere:
il dolore non passerà che con la morte.

Altro che morte ormai non veggio sia
de lo dolore meo trapassamento;
ch'eo biasmo e laudo e vogli'e non vorria
che d'amar lei partisse el meo talento.
Ché pur contendo co la voglia mia,
onde mi trovo, lasso, ognora vento;
e poi che veggio che scampar non dia
giammai, non faccio alcun difendimento.
Poi morir deggio, dirò che m'amorta
quella, ch'onore e valor e piacere
e beltate sovra tutt'altre porta,
e crudeltate e fierezza e volere
de darmi morte sì, che non mi apporta
amor servire né pietà cherere.

LIX

La donna, pur difendendo il suo buon diritto,
si dichiara disposta a dare un appuntamento.

Certo, Guitton, de lo mal tuo mi pesa
e dolmi assai, ché me ne 'ncolpi tanto,
s'altri il suo ti difende, or fatti offesa,
s'aver nol dia già tanto ni quanto?
Se per ragion sonmi de te defesa,
donque perché di mei fai tal compianto?
Ver è che la ragion tua non ho 'ntesa,
como cheresti me in privato canto.
Ma vene in tale parte e 'n tal stagione,
e pensa di cherer securamente
ciò che credi che sia di tua ragione,
ch'eo tel convento dar ben dobbramente;
ma non cherer, né sia la tua 'ntenzione,
ciò che 'l chieder e 'l dar fusse spiacente.

LX

... ed il poeta n'è pieno di gioia.

Gioia d'onne gioi e - movimento,
non mi repento, - se villan so stato,
né curucciato - voi; che però sento
a me 'l talento - vostro umiliato.
Che 'n ciò fui dato - solo a 'ntendimento
del valimento - quale è 'n me tornato;
e ho parlato - contra sapimento,
ché piacimento - sol ho en voi trovato.
E se gravato - m'avete sovente,
sì dolcemente - m'ave trapagato
lo vosto orrato - dir, che son galdente.
Là du' piagente - v'è, verrò di grato,
e siame dato - ciò che più v'è gente,
che più cherente - non serò trovato.

LXI

Ha avuto tutto che brama il cuore: teme di morire di gioia.

Gioia gioiosa più che non po dire
la lingua mia, né devisar lo core,
che bellezz'e adornezze e gran plagire
de donne avete, e d'onne altra migliore,
ma cortesia, valor senn'e savire
avete d'om de compiuto valore;
sommaramente, quanto po ciauzire
de tutto ben om bon conoscidore
è, bella donna, en voi; da cui eo tegno
core, corpo, podere e ciò che aggio;
e sonne ben, vostra mercede, degno.
Ché tutto ciò che brama el me coraggio
donatemi, con sì gioioso segno,
che temo di morir sol d'allegraggio.

LXII

Benedice la fede e l'amore che aveva già maledetto:
la fiera donna è diventata dolce e pietosa!

Ben aggia ormai la fede e l'amor meo
e tutto ciò che mai dissi ch'avesse;
ché de ragion è certo, al parer meo,
ch'al lor valor non mai par credo stesse:
ché dolce e pietosa inver me veo,
più ch'alcuna ch'eo giorno anco vedesse,
ch'è fatta quella, in cui fierezza creo
che più d'onni altra assai sempre potesse.
Siccome a Lanzelotto omo simiglia
un prode cavaler, simil se face
a lei di fera donna a meraviglia.
Manti baron d'alto valor verace
l'hanno saggiata assai; ma sì lor piglia,
che mai tornar ver ciò non hanno face.

LXIII

Non si tenti di penetrare il segreto di coloro che servano la fede amorosa.

Voi che penate di saver lo core
di quei che servon l'amorosa fede,
partite vo da ciò per vostro onore;
ch'onne peccato è, 'nver de quel, mercede.
Ch'un omo ennudo e de lo senno fore
or miri quel che fa, om che lo fede!
Ché tal è quei, cui ben distringe amore,
che d'occhi né di cor punto non vede.
Ennudo sta, e non se po covrire
de demostrar la sua gran malatia
a lei, che pote lui di ciò guerire.
Donque chi 'l vede, in sé celar lo dia
e contastallo a chi 'l volesse dire,
per star cortese e fuggir villania.

LXIV

Nessuno può stargli alla pari in soddisfazione d'amore.

Amore o gioia, bella gioia, sento
tant'a lo cor, che de dolzor m'aucide,
e sentirene ben più per un cento,
se non che de me stesso aggio mercide,
che temo di morir. No li consento,
ma fo sì che de me 'l troppo devide,
ché spessamente m'ha gioia sì vento,
ch'a forza campo, sì non mi conquide.
Perché d'amor meo par esser non osa:
ché, se cont'ave de contessa amanza,
re de reina, ecco piccol cosa;
Ma è grande, quand'om basso amistanza
ave d'un'alta donna e graziosa,
com'eo da voi, donna, senza mancanza.

LXV

Celebra, contro i noiosi, la sua prudenza in amore.

Ahi, como ben del meo stato mi pare,
merzede mia, che no nd'è folle a paro!
Ch'eo mostro amore in parte, che me spare
e là dov'amo quasi odioso paro.
Ed emmi greve ciò; ma pur campare
vòi dai noiosi e da lor nòi mi paro,
ad onore de lei, che 'n beltà pare
no li fo Elena che amao Paro.
Or non so perch'eo mai cosa apparasse,
s'eo non apparo a covrir, sì non para,
ciò che m'aucideria quando paresse.
Ma 'l cavaler, che ad armi s'apparasse,
com'eo faccio en ciò, sempre campara
senza cosa che nente li sparesse.

LXVI

Com'egli cela l'oggetto del suo amore.

Non sia dottoso alcun om, perch'eo guardi
a donna, unde li tegna gelosia,
che vista fo che di ciascuna embardi,
ma non però ch'eo la volesse a mia.
Ché lei che m'ha feruto con soi dardi
non guardo mai, sì che parevel sie,
e solo perché d'essa om non se guardi
en tante parte amar fo semelia.
Or dirà l'om: non ben se' ti guardato:
credendoti covrir, mostrat'hai via,
com'omo apprenda tuo segreto stato.
Perch'eo dirò già ben certo follia:
ch'eo mi sento ver ciò tanto sennato,
che qual più po, più me nocente sia.

LXVII

Più dice e più desidera dire per celebrare l'alto valore della sua donna.

Com'eo più dico, più talento dire,
gioia, de voi, de tutto onor gioiosa;
e non tanto però, che de servire
ho sempre l'alma mia desiderosa,
quanto per vostr'alto valor, che gire
veggio a monte, montando ogni altra cosa,
che donna coronata a voi tenire
non se po par, che per ragion non osa:
poi reina de tutto alto valore
e de beltà compiuta en pregio degno,
e de ciò tutto, che dimanda onore,
sete sì ben, com'altra è de suo regno;
e chi val molto a poco de riccore,
che varrebbe ad assai mostra ben segno.

LXVIII

Poiché è più ricco chi ha più gioia, egli si stima il più ricco del mondo.

De tutte cose è cagione e momento,
che omo vole, o dice, o face, gioia:
ch'ha onore e prode e piacere 'n talento
l'om solamente per venire a gioia.
Chi tutto 'l mondo avesse a suo, non sento
che li tendesse cos'altra, che gioia:
adonque par però ver sperimento
che quello è ricco più, ch'ave più gioia.
Perciò m'approvo al più ricc'om che sia,
poi di gioi aggio ognor compiutamente
ciò che lo core meo vole che sia;
e s'eo mostrar l'osasse intra la gente
com'è ciò ver, chi più saggi'è diria
ch'eo vero dico assai ben giustamente.

LXIX

Bisogna favorire, non contrastare chi ama per amore.

Ben meraviglio como on conoscente,
o ver omo che ama per amore,
po ver cui ama istar croio e spiacente
e farli a suo poder noia e dolore,
perché d'alcuno modo lui parente
li sia la donna ch'ama l'amadore;
poi sa che ciò li aven forzatamente,
perch'ha 'n poder d'amor l'alma e lo core.
Donque farla merzede e cortesia
e ben suo grande e de la donna maggio
covrirli e darli a stagion agio e via;
che s'ello pur guardar vol lo passaggio,
e l'om de gir soffrir non po, follia
li gioca sì, che monta ont'e dannaggio.

LXX

Non è verso Dio così «verace» come verso la sua donna.

Gioi amorosa, amor, vostro lignaggio
so ben ched è d'assai nobil altezza,
e so che de valor, né de coraggio,
né de piacer, né d'ornata bellezza,
né de far, né de dir cortese e saggio
altra no è de tant'alta grandezza:
donqu'eo, che bass'om son, ragion non aggio
segondo ciò d'aver vostra contezza;
ma segondo gran fede e bono amore
che 'n voi ho, stando più vostro che meo,
son degno ben d'aver tanto d'onore.
Ché, se verace sì fuss'eo ver Deo,
con son ver voi, vivo, senza tinore,
ne girea loco ov'è santo Matteo.

LXXI

Perché in amore vorrebbe essere talora orbo, sordo e muto.

In fede mia, che 'n amor grande aiuto
mi fora ch'eo foss'orbo, tale fiada;
e tal che fosse sordo; e tal che muto;
e dico como adesso a cui agrada:
Orbo, perché meglio che l'aveduto
per scuro loco è meo penser che vada;
e sordo, perché quando alcun om muto
sento là stando, ove 'l mio cor più bada,
temendo ch'altro sia, prendo paura
e perdo aver sollazzo ed angoscia aggio,
che gauderia se fosse sordo allora;
e muto, perché quando il suo coraggio
demostrame madonna per figura,
de la 'ntenzone d'esso eo fosse saggio.

LXXII

Sebbene lontano, ha visibilmente presente l'aspetto dell'amata,
senza di che, morrebbe di dolore.

Con più m'allungo, più m'è prossimana
la fazon dolce de la donna mia,
che m'aucide sovente e mi risana
e m'ave miso in tal forsenaria,
che 'n parte ch'eo dimor'in terra strana,
me par visibil ch'eo con ella sia;
e or credo tale speranza vana
ed altra mi ritorno en la follia.
Così como guidò i Magi la stella,
guida sua fazon, gendome avante,
che visibel mi par e incarnat'ella:
però vivo gioioso e ben istante,
che certo senza ciò crudele e fella
morte m'auciderea immantenante.

LXXIII

Si duole d'aver perduto la donna senza aver conseguito altro bene.

Gioi amorosa, amor, sempre lontano
son da voi, lasso! Mal v'aggio veduta,
e male fui crudel tant'e villano,
contra 'l vostro voler feci partuta,
a gire, ohimè dolente, in terra strano,
ov'allegrezza e gioi aggio perduta;
ché 'ntra pianti e sospir m'han posto a piano
e m'han ormai vita quasi tolluta.
Lasso! Perché vagh'eo d'argento e d'oro,
avendo voi, sì prezioso avere,
che non paréggiavi altro tesoro?
Or non procaccio a ciò, che 'l meo servere
aggio perduto en voi amando, e moro,
poi voi, nid altro ben, non posso avere.

LXXIV

Solo la speranza appaga l'uomo. Che farebbe senz'essa, in terra estranea?

Ahi dolze cosa, perfetta speranza,
amica di ciascun omo, e più mia,
ché tu paghi più l'om sua disianza,
non fa quello che tene in signoria;
già quale ha più podere e benenanza
senza l'aiuto tuo non viveria.
Dunqua chi vive a noia e a pesanza,
Se tu no l'aiutassi, or che feria?
Mal: ed eo peggio, che tra strana gente
ed en strano paese e 'n crudel soe,
sconfortato da mia donna e d'amico,
e d'onni cosa, for di te, ch'è gente:
mi conforto tuttor che mister n'hoe
....................................

LXXV

Nell'incertezza in cui si dibatte, si rivolge alla saggezza di Messer Gherardo.

Lontano son de gioi e gioi de mene,
e de gioi son più ch'eo non fui giammai;
di perdit'acquistato aggio gran bene
e de procaccio male e danno assai.
Quel ch'eo non ho m'aiuta e mi mantene,
e quel ch'ho m'affende e don'asmai;
gioia e gran dolzor sento di pene,
e de gioi pene, tormenti e guai.
Ora sono là v'io non fui già nente:
chi mi serve me piace e fa dannaggio,
e bene e dispiacer lo diservente.
Messer Gherardo, di non saver saggio
lo chiar e scuro: ben è meo convenente;
deh, quel sguardate che non guardo, om saggio.

LXXVI

Come poté «pensar fallanza» verso la sua donna?
Gli vien voglia di uccidersi pensando al suo torto.

Gioia amorosa, amor, pensando quanto
fu 'l fallo meo crudel e villan forte,
cert'eo m'auziderea volenter manto,
se l'om ragion avesse en darse morte.
E s'eo trovar credesse en alcun canto
che de ciò fusse gragiamento o corte,
eo me li accuseria 'n tal guisa tanto,
che de morte verria sovra me sorte.
Ma poi me reconforto, amor, pensando
che più che 'n altra, 'n voi regna pietanza,
e ciò mi fa midir, merzé clamando;
ch'altra guisa, vivrebbi in desperanza,
tanto ontoso son, considerando
com'io potea ver voi pensar fallanza.

LXXVII

Ha ottenuto quanto desiderava e lo esprime con una «replicacio»
che s'aggira sulla parola «porta».

Deporto e gioia nel meo core apporta
e mi desporta 'l mal ch'aggio portato
che de porto saisina aggio, ed aporta
ch'entr'a la porta ov'e' for gie aportato.
Fe porto tal de lei, che no m'trasporta,
ma me comporta, ov'eo son trasportato;
ch'on porto me non fa più, se m'aporta
ella, du' porta su' star diportato.
Comportat'ho de mal tanto ch'eo porti:
deporti opo me fanno a trasportare
de portar morto v'eo, s'on mi portara.
Non comportara ch'altri mi comporti
nei porti (s'ei sia qual vole a portare),
ché del portar mei lei me desportara.

LXXVIII

La sua donna è la più bella e nobile che vi possa essere;
ne gioisce ad onta degli invidiosi.

De coralmente amar mai non dimagra
la voglia mia, né di servir s'arretra
lei, ver cui de bellezza ogn'altr'è magra,
per che ciascun ver me sementa in petra.
Ch'amor di gioia mi corona e sagra;
ond'ho di ben più ch'altr'om, più che metra;
dunque ragion de servir lei m'adagra,
poi son d'amore a maggior don ch'a metra.
Ché manto n'ho - pur chi vol n'aggia invilia -
e mende sia ciascun noioso encontra
ch'al mio voler non faccia e festa e vilia.
Merzé di lei ch'ogni on nemico ontra,
ver cui bastarda fu Sarna Subilia,
per che tutto ben meo d'essa m'acontra.

LXXIX

Espone con un'altra «replicacio» sulla base di «punto»
la sua accorta tattica contro i «noiosi».

Già lungiamente sono stato punto;
sì punto m'ave la noiosa gente,
dicendo de savere uv'e' mi punto,
sì tal punto mi fa quasi piangente.
Poi se 'n mi miro non credone punto,
sì punto so, ve 'n stando, onor v'è gente.
Poi lo mio voler de gioi apunto,
ch'è punto, e verso si face a piagente.
Ferò como lo beno arcero face:
face fa di fedire in tale parte,
sparte di ciò, u' non par badi, fede.
A tutti amanti sì de far se face;
sface ciò de penser l'avversa parte,
parte che vive in error de su' fede.

LXXX

Per la lontananza di lei gli è gradita la morte: impazzirebbe se vivesse.

De valoroso voler coronata
meglio, madonna mea, ch'altra de regno,
en cui lo core, 'l corpo e l'alm'ho data
perfettamente senz'alcun retegno,
adonque, poi di me sete lungiata,
perdut'ho e la mia vita e 'l suo sostegno;
per che morire, ohimè lasso, m'agrata,
ché s'eo più vivo ormai, matto devegno.
Ma voi, amor, per Deo, vi confortate,
ché picciul è per mia morte dannaggio,
e per la vostra onor tutto abassate.
E, per vostro conforto, el meo coraggio
se reconforta, e fors'anche 'l tornate,
per la vostra allegranza, en allegraggio.

LXXXI

Checché lei dica, nessuna onesta e fine intenzione fu mai
nell'amante verso codesta donna laida, frivola e noiosa.

Villana donna, non mi ti disdire,
volendomi sprovar fin amadore!
Ch'eo fin non son ver zo, talento dire,
ned essere vorrea tant'hai ladore.
Ca, per averti a tutto meo desire,
eo non t'amara un giorno per amore;
ma ch'è stato volendoti covrire,
ché più volere terriami disnore.
Ché tu se' laida 'n semblanti e villana,
e croia 'n dir e 'n far tutta stagione,
e se' leggiadra ed altizzosa e strana.
Che 'n te noiosa nòi è de ragione,
donna laida, che leggiadra se' e vana
e croia, ch'e' d'altera opinione.

LXXXII

La donna risponde che non l'ha mai creduto fino amatore,
ma l'odia per ciò che dice di villano e di falso.

Non mi disdico, villan parladore,
a quello intendimento che ditt'hai;
or como crederia che 'n te valore
di fine amante e amor fosse già mai?
Ch'ogn'altra fina cosa è di te fore,
e la contrara parte regna assai;
ma disdicomi a ciò che m'è dolore
crudel di morte il dimando che fai,
cioè ch'io t'ami. Or come amar poria
cosa, che di tutto è dispiacente,
con tu se'? Mad eo ragion è ti dia
odiar a morte; ed il fo coralmente.
Tu però mi dispregi, e villania
mi dice assai la tua bocca, che mente.

LXXXIII

Si tenzona male con una donna tanto villana, che disdice perché,
conscia della sua bruttezza, teme d'esser derisa.

Certo, mala donna, malo accatto
farebbe l'om a star teco a tenzone,
tant'hai villan parlar, accorto e adatto
e tanto pien di tutta rea ragione.
Perch'io mi credo che sovente hai fatto
donne disonorar con tuo sermone,
e manti omin hai messo in mal baratto,
e d'altro non par ch'aggi opinione.
Se vòi ch'i dica 'l ver, sì come 'l saccia,
perché disdetta se', diraggiol bene:
ché tu, pensando ch'hai laida la faccia,
e se' croia e villana, allor te tene
paura forte che gabbo non faccia;
perciò disdici e ciò far ti conviene.

LXXXIV

La donna risponde che non s'arrenderà,
dovesse soffrire ogni bruttura e la morte.

Così ti doni Dio mala ventura,
con tu menzogna di' ad isciente,
credendo ch'io m'arrenda, per paura
di tua malvagia lingua mesdicente.
Ma eo sofferea prima ogne bruttura
e morte, ched i' déssimiti neente:
ch'eo fora degna di soffrir arsura,
com'è quella ch'a bestia si consente.
E se ciò è, che me non tegna mente
bona né bella, te qua credi tegna?
Pur lo piggior di tutti e 'l più spiacente.
E gran fastidio m'è, s'on ti disdegna
per dispiagenza, e tu ti tien sì gente,
che, tal penser hai, credi che divegna.

LXXXV

L'uomo si dichiara vinto: quella malvagia è sempre vincitrice in ogni mala parte.

Ahi, Deo! chi vide mai donna vezata
di reo parlar, ritratto da mal arte,
come che se' meco a ragione stata?
E' veggio che del gioco non hai par te:
però parto vinciuto; e sì m'agrata,
poi sia vincente d'ogne mala parte,
non campi per ciò tu a mal usata;
ch'i non vorria di malvagìa ritrarte.
Che Dio male te dea, come se' degna,
e bollati la vita, a ciò che danno
non fosse più di tua malvagia insegna;
ché tutto vizio rio e tutto inganno
è di te nato, e tuo penser non regna
in altro, che 'n criar vergogna e danno.

LXXXVI

La donna, pentita d'esser stata a tenzone con chi ha disdegnato,
dichiara che non risponderà più.

Or son maestra di villan parlare,
perché saccio di te dir villania,
ché villan dire e dispiacevel fare
sì ritrovai in te ciascuna dia,
ch'un picciol mammol ne porria ritrare
più che fatto non aggio 'n vita mia;
ma quello che dett'ho già nente pare
inverso de la tua gran malatia.
Ma io vorrebbi, tassa, essere morta
quando con omo, ch'i' l'ho disdegnato,
come tu se', tale tenzon fatt'aggio.
Ben puoi tener ormai la lingua corta,
e dir ciò che ti piace e star fidato,
ché 'n alcun modo no responderaggio.

LXXXVII

Come nasce e come cresce l'amore.

Me piace dir como sento d'amore
a pro di quei, che men sanno di mene.
Secondo ciò che pone alcuno autore,
amore un disidero d'animo ène,
disiderando d'esser tenedore
de la cosa che più li piace bene;
lo qual piacere ad esso è creatore
e cosa ch'a sua guida il cor retene.
Penser l'avanza e lo cresce e rinova
e vallo sempre in sua ragion fermando
e falli fare di ciò che vol prova;
saver lo va, con più può, menomando,
natura el tene e non vol già che mova,
per cosa alcuna, de lo suo comando.

LXXXVIII

Varietà dell'amore.

Esto amor non è tutti comunale,
perché non sono d'una complessione,
ché tal è che non mai di ciò gli cale,
e tal che 'n sua cura altro non pone.
E certo son ched adiven, che tale
fiat'è che l'omo ama e tal che none;
tale ama tai non de', e tal ch'eguale
somiglieranno di sua condizione.
Durezza, briga, contrario accidente
adimorare l'om fa senza amore:
amore fa cor vago e cor vertente
or amare ora no, e d'un tenore
istar doe; che l'un ama e l'altro nente,
reo accident'è, in qual no è fattore.

LXXXIX

Il potere d'amore.

È soa natura e so poder d'amore
certo assai meravigliosa cosa;
ché lo poder è tal, ch'altro valore
non ha loco ver lui ov'el ben posa;
e sua natura fa el conoscidore
disconoscente e dà laida resposa,
e 'l molto leal falso e traditore,
e 'l pregiato deven villana cosa.
E fa tutto 'l contrar ben doblamente,
e gioia e dol mesclatamente rende,
e no poria già dir quanto sovente.
Ora eo no son per dir ciò che ne scende;
ma pur lo modo sol semplicemente
como po faccia chi d'amor s'enprende.

XC

Consigli sul modo di comportarsi dell'amante.

Lo modo de l'amante essere dia
tal, ch'avanti che scovra il so coraggio,
faccia che conto de la donna sia
o vero d'omo alcun di suo legnaggio,
che, 'n cagion de tener lui compagnia,
possa presso de lei tenere usaggio,
e che, per lui, a lei ritratto sia,
quand'elli face alcun bon vassallaggio.
Ed ello peni sì farlo sovente,
che quelli ed altri possa assai ritrare
davanti lei di lui pregio valente;
poi ch'aconcio ave così il su' afare,
mostrili ben com'è su' benvogliente
e mir'se 'n vista lei piace o dispare.

XCI

Si regoli diversamente a seconda che sia o no ricambiato.

Perché diversi casi son, convene
usar ver ciò deversa operazione;
ché, se le piace, allegro star vol bene
e pur penar com più piaccia a ragione:
e se le spar, pur con cherer merzene
e con mostrar tormento in sua fazone,
facendo ciò ch'a lei piacer pertene,
dimori a lei amar tutta stagione.
Sovra qualunque d'esti casi regna,
proceda sì come gli ho divisato,
ed intorno di ciò quel che sa vegna;
ché per me no li può esser mostrato,
in sì picciola parte, ognunqua insegna:
en fare e 'n dir sia da sé assennato.

XCII

Talvolta la donna - e non per falsità - dice di no,
ma fa diverso sembiante.

Eo non credera già ch'alcuno amante
se possa de la sua donna dolere,
ca, 'n tutto 'l men, no sia sì bene istante,
che 'n vista alcuna mostrai ben volere;
e ciò ch'el cher farebbe il simigliante,
se 'l se potesse far con bel parere.
Or, se no dice, e fa de sì sembiante,
dèvela l'om però falsa tenere?
No certo già, s'è donna di bon pregio,
che dice no, perché non vol mostrare
ch'aggia talento, poi nond'ha podere;
ché senza frutto aver no vol dispregio:
sembiante fa perché deggia sperare
che donar vol, se tempo e' sa cherere.

XCIII

Sforzandosi a chieder mercé, vincerà l'orgoglio.

Or dirà l'omo già che lo podere
ciascuna donna ha ben, poi che le piace,
e pote bene istar tanto in piacere
che vero dice, e tanto ch'è fallace;
e s'ha gran voglia e piccolo savere,
loco e podere assai vede verace,
ch'a poca voglia e gran senno, vedere
non po prendere e far ciò che conface;
donqua chi ama peni a valer tanto,
che 'n obrianza metta lo savere
e cresca voglia, se di lei vol vanto.
Per lo gran forzo de merzé cherere
vincerà orgoglio e gravoso ischianto,
che contr'a ciò non po fianza tenere.

XCIV

Dopo essersi manifestato, l'amante deve chiedere
un appuntamento in luogo celato o palese.

Or torno a dir che l'amante ave a fare,
da poi ch'è per sembianti assai provato.
Entender dia ch'a lei possa parlare
in alcun loco palese o celato.
Prenda loco, se po far dimandare;
se no, dimandi cagion d'altro lato;
ca, per ingegno e per forza, mostrare
vol la donna che vegna tal mercato.
E s'è celato loco ov'e' l'aconta,
basci e abracci e, se consentimento
le vede alcun, è tutto ciò che monta.
Or se no po de sé far parlamento,
parli per tal che sia privata e conta
e sia sua par, se po, di valimento.

XCV

Bisogna regolarsi diversamente a seconda delle diverse tendenze delle donne.

Or chi dirà, o ver chi farà dire,
da poi ch'avèn ched ha loco e stagione,
s'è maggio o pare o menor de podere
la donna, se vol guardi per ragione;
e quale ell'è di core e di savere
e quale d'atto e qual di condizione:
perché diversa via se vol tenere
colà dov'ha deversa operazione.
Ché tal vole minaccia e tal preghera
e tal cortese dire e tal villano
e tal parola umile e tale fera;
è tal che dir con fort'ama l'è sano,
e tal che non è bona, e fasse altera
e fa 'l so cor ver de l'amante istrano.

XCVI

In amore la donna maggiore è da considerare «sormaggio»,
la pari maggiore, e la minore pari.

Ed en ciascuna volsi conto e saggio
ciascun caso guardando, como e quando:
ma le più volte esser cortese e saggio
e' se vol propiamente comenzando.
E più ver de la donna ch'è da maggio,
che verso de la pare dritto usando:
ver de la pare vole tale usaggio,
che ver de la minor vole comando.
Qual è pare, qual maggio, qual minore?
me pol om dire; ed eo rispondo bene:
quella che 'n convenente altro e maggiore
è sovra, sovramaggio; quella ch'ène
en altro pare, è 'n ciò maggior forzore;
e quella ch'è minor par simel vene.

XCVII

Cosa deve l'amante dire alla «sormaggio».

Dica, o dir faccia, a lei che sormaggio ène,
che 'l sembiante benevol e pietoso,
che 'l piacente piacer che 'n viso tene,
e 'l gran bellor del suo stato amoroso,
e 'l pregio fin, ch'al suo valor convene,
e 'l dire e 'l far di lei sì agrazioso,
e tutto ciò che donna ave de bene,
che 'n lei trova om che di natura è uso,
la fa piacer sì dolzemente, ch'ello
è lei coralmente fedel, quanto
è sol per ubidir ciò che l'è bello;
e che merto di ciò vole sol tanto,
che lei piaccia che suo, senza robello,
sia mentre vive; e hal mertato manto.

XCVIII

Che cosa l'amante deve dire alla maggiore.

Ver la maggio si vol quasi tenere
simele modo, sì como laudare,
e tanto dire e fare e mantenere
sape di ben, ver di ciascuno afare.
E, tanto è grazioso il suo piacere,
che suo fedel, com più lei possa amare,
e' vol sempre esser del corpo e podere,
se vol dire, com'io dissi, o dir fare.
E, poi ch'el s'è sì lei tutto donato,
piaccia d'esser ver lui tanto pietosa,
che li doni sua grazia e suo bon grato,
almeno en dire ed en sembrar gioiosa;
e sentesi sì ben sovramertato
e pago sì, che mai non brama cosa.

XCIX

Che cosa l'amante deve dire alla pari.

E lei ched è si par, com'aggio detto,
de' l'omo certo reverenza fare,
ch'omo nom po, secondo il mio intelletto,
verso d'alcuna troppo umiliare
per conducere a ben lo suo diletto:
ch'umeltà fa core umele fare
e lauda le fa prender bon rispetto
e tollele de laida responsion fare.
Dunque umilmente laudando lei faccia
dire, o ver dica, quanto po più bene,
com'è suo tutto in far ciò che le piaccia;
e pregando per Deo e per merzene
ritegnalo basciando infra sue braccia,
che ciò e tutta sua voglia e sua spene.

C

Donna vuol sempre «no» dire e «sì» fare.

Modo ci è anche d'altra condizione,
lo qual tegn'omo ben perfettamente:
ciò è saver sì dir, che la cagione
possa avere da dire altro parvente.
Ché, se tutto la donna ave ragione
e voglia di tenerlo a ben volente,
si vergogna dir sì, se la quistione
l'è posta, per lo propio convenente.
Donna vol sempre «no» dire e «sì» fare;
ché sì far vole che sia conoscente,
e vole d'altra parte dimostrare
che del penser de l'om saccia neente,
e tutto ciò che fa ver quello afare
enfinger de no farlo ad isciente.

CI

Donna desidera che l'uomo finga e nasconda il suo volere.

Similemente vole ch'om s'enfeggia
di non vedere, e veggia ogne su' stato
e vol che sia saggi' om perché proveggia
e senta suo volere e suo pensato:
e di tal modo si conduca e reggia
e cheggia suo voler sì colorato,
che cagion possa aver che non s'aveggia,
né saccia di venire in tale lato.
Ché per ferm'è ciò ch'io dissi di sovra:
che la donna per forza e per inganno
vole mostrare che vegna tal ovra.
Dunque procaccia quei talor suo danno,
che fa opera lei che si più scovra,
ché, vergognando, poi tello in afanno.

CII

Come deve comportarsi l'uomo che è conosciuto dalla donna.

In che modo po l'om sì dire e fare
como mestere in tale cosa fae?
S'è conto sì ch'a lei possa parlare
(che vale più, com più conto li stae),
dirà ch'alcuna volta e' vol mostrare
cosa che lei conosce e sae,
ch'è laida sì, che troppo li dispare;
che amendar ne porà, se vorrae.
E se dice: dill'ora! , el li può dire
ch'è cosa a dimostrar rimotamente,
s'ella non se ne vol disabellire.
La donna poi se pensa, e 'l fatto sente;
e, se per altra guisa e' de' avenire,
però li avene a ciò che gli è piacente.

CIII

Chi è sconosciuto cerchi ogni modo per farsi conoscere.

Chi no è conto de' fare altro viaggio;
ma chi per alcun modo essere pone,
faccia che sia, sì farà come saggio:
ché pur può far, se ben mettese a cione.
Che se l'omo da prima è lei salvaggio,
en opo più salvatichezza pone,
sé vergognando, e parlali d'oltraggio;
per che tard'ha de lei ben sua ragione.
Ma s'elli è conto, in oso e 'n dire e 'n fare,
ed ella in ascoltare e 'n consentire,
hanno più agio a far ciascuno afare,
sì che grave li può gioia fallire:
ma tuttavia sì voglio eo dimostrare
modo altro a' quel, s'a ciò non sa venire.

CIV

Uno stratagemma quando la donna abbia il marito o il padre lontani.

Quando la donna ha 'n oste o 'n altro lato
marito o padre o suo procian parente,
faccia l'amante come lì sia stato;
poi torni e mandi lei dir mantenente:
Madonna, cotal uomo si è tornato
a cui tal, vostr'amico, un convenente
impose che dicesse a voi in celato:
sì 'l vi vorrebbe dir, se v'è piacente.
S'ella s'avede, dice: est'è saccente,
che 'l messo non vol saccia il voler ch'hae,
ed io posso mostrar non saccia nente:
se far lo deggia, or n'ho matera assae.
Se non s'avede, amen loco consente,
ove lei parle; e forse più gli fae.

CV

Consiglia l'amante a farsi amico di persona che sia nota alla donna.

Anche si può l'amante inamicare
di donna o d'uomo, che suo conto sia,
e tanto di piacere deali fare,
che volenteri in servir lui se dia:
e da poi ciò, sarà degno mostrare
quello che lo cor suo vole e desia,
e quanto saverà meglio, pregare
come di ciò atato esser vorria.
E, se la donna, o l'om che sia, vol bene,
a compimento adesso il fatto tegno:
ché s'a convento a ciò ch'e' vol non vene,
sì la conduca a loco per ingegno;
ch'a convento od a forza pur convene
far ciò che vol l'amante for ritegno.

CVI

Molto vale atteggiarsi a difensore della donna.

Me pare aver ben dimostrata via,
che chi la sa compiutamente usare
che per necisità quasi la dia,
cui dura assai coralmente d'amare.
Ma d'essa como l'om vo la balia
e come l'aggia, non se pena guare
se no la parte; e so ch'è restia
e con poco procaccio d'acquistare.
Com de' tal omo donna concherere,
che sé dovria mai sempre blasmare
quella che l'accogliesse in suo piacere?
Molto val om ch'a donna possa stare
a difension, poi ch'om ben la rechere
e li fa ciò ch'op'è ver quello afare.

CVII

Occorre farsi orgoglioso quando la donna diventi orgogliosa.

Con prego e con merzé e con servire
e con pietanza e con umilitate
e con esser piagente in fare e 'n dire
ver lei e ver ciascun di sua amistate,
e ver ciascuna cosa, ond'avenire
possa in bon pregio de le genti orrate,
la condurrà per forza in suo piacere,
ché contra ciò non po aver potestate.
Ma è talor che la donna ama di voglia,
vedendo l'om di sé ben disioso:
sì se conforta e ver de lui s'orgoglia.
Alor val ben ver lei farsi orgoglioso,
e demostrar che de l'amor si toglia,
e di meglior di lei farsi amoroso.

CVIII

È necessario scegliere il momento opportuno.

Al dire, e al dire fare, e al cherere
si vol guardar e loco e stagione
e lo stato di lei, sì che 'l volere,
ch'ha bono, possa far bona ragione:
ché non agio talor fa sostenere
cosa ch'altri ha di far voglia e cagione,
ed agio le fa far ciò che 'n calere
non averia per nulla condizione.
Loco se vol, dove avenevol sia
a lui di dire, a lei d'ascoltare,
e stagion quando sta for compagnia,
e lo suo stato alegro, e 'l suo pensare
è curuccioso, perché fatto sia
per suo marito alcun noioso afare.

CIX

L'amante deve essere generoso verso la donna e valoroso in armi.

E vol essere l'om sofrente bene
ver tutta noia che di ciò gli avegna;
e quanto più la donna orgoglio tene,
più umel far la sua parola e degna:
e gran promettetor star li convene,
e far che l'om ben celador lo tegna
e largo ver la donna ov'è sua spene
e 'n arme avanzator de la sua ensegna.
E li conven ben esser conoscente
del voler de la donna, e di che fare
dica sempre, e in che punto è in parvente;
e se non sa per sé, de' consigliare
con om, che sia di ciò bene saccente,
ed anche a quel che dett'aggio mirare.

CX

Sebbene il «trattato» non sia compiuto, pensa
che possa pure esser d'aiuto a qualcuno.

Sempre poria l'om dir en esta parte
trovando assai che dicere di bono,
en tante guise departite e sparte
le parte d'essa e le condizion sono:
però da ciò mi si faccio disparte
con quel ch'ho detto; avegna che ciascuno
me piace che 'n ciò prenda 'ngegno ed arte
e veggia avanti più ch'eo no li sòno.
Tra ch'eo so poco, ed ho piccolo aiuto
loco ed agio de dire tanto afare,
so che lo detto meo non ha compiuto;
ma tuttavia però no mi dispare:
pur esser non porà ch'alcuno aiuto
non doni altrui, che n'ostarie 'l penare.

CXI

Riprende l'uso di paragonar la donna a fiore,
a gemma, a stella: essa supera ogni cosa.

S'eo tale fosse, ch'io potesse stare
sanza riprender me, riprenditore,
credo farebbi alcuno amendare
certo, a lo mio parer, d'un laido errore;
che, quando vol la sua donna laudare,
la dice ched è bella come fiore,
e che di gemma o ver di stella pare,
e che 'n viso di grana ave colore.
Or tal è pregio per donna avanzare,
ched a ragione maggio è d'ogni cosa
che l'omo pote vedere o toccare?
Ché natura né far pote né osa
fattura alcuna né maggior né pare,
for ched alquanto l'om maggior si cosa.

CXII

Mal fa l'amante che pretende di tenere a forza a sé legata la donna.

Poi non vi piace ch'eo v'ami, ameraggio -
vi dunque a forza? Non piaccia unque a Deo!
Mal aggia chi tien donna in tale usaggio
d'amarla, poi che sa dir che l'è reo.
Così li fa parer d'usare oltraggio
e d'accogliere orgoglio e segnor reo.
Ma eo voglio mi prendiate ad agradaggio
e diciate: ben vegna, amico meo.
E fior svantaggio in ciò voi non farone,
ché vostro pro so ch'è maggio che meo,
e maggio omo che donna è a ragione.
E, tutto che 'l prencipio fosse reo,
s'omilieria la vostra condizione,
se ciascun far volesse sì, com'eo.

CXIII

Gioco di parole.

A far - meo - porto - cante - parte - ch'eo
a dire - sagio - conto - com - apare;
a far - meo - porto - cante - parte - cheo
a dire - sagio - conto - com - apare.
Amor - di gioia - ch'è fatto - mi deo
contare - esto - cor - pieno - sì - d'amare
amor - di gioia - ch'è fatto - mi deo
contare - esto - cor - pieno - sì - d'amare.
Penetro - che modo - can aporto
coragio - mando - di pregion - sofrango
amanse - o fero - amante - O restei - lasso.
Penetro - che modo - can aporto
coragio - mando - di pregion - sofrango
amarse - o fero - amante - o restei - lasso.

CXIV

Gioco di parole.

Ahi, chera - donna, di valore al sommo,
perché fera - m'è si, lasso, vostr'alma?
Più ch'era - assai vostro fedele son mo
sì non fera - né fo cosa alcuna alma.
Che chera - vostro pregio orato sommo
non mi fera - più mai lingua che calma,
con ch'era - vostra grandezza sommo
sì ch'a fera - aportar sì grande salma.
Conchero - sì che l'almo di ben soma,
se lo fero - di voi torna dolze almo,
che fere - me sì forte, il mal m'asomi.
Ben chero - tant'amor ragione soma,
ma sofero - se voi piacesse almo
che fere - segnor sono forte somi.

CXV

Spiega ad un amico perché non è ritenuto leale amante.

Compagno e amico, non t'oso vetare
cosa ch'emponi me, te bene stante:
dico che non dei maravigliare
se non tenuto se' leale amante;
ché verità d'amico in te non pare,
ma di nemico mostri ogni sembiante,
sì come puoi in aperto provare,
se lo savere tuo mettiti avante.
Amico, l'amor tuo val peggio ch'ira
e peggio torna lei, che se 'l tuo core
la disamasse, com'amar la crede;
ma, se la voli amare, ora ti gira
e torna l'amor odio e l'odio amore,
e sì farai di vero amico fede.

CXVI

Non si dolga l'amico d'essersi allontanato dal «follore» della sua donzella.

Amico caro meo, vetar non oso
ned ubidire deggio il tuo comando;
ché 'l tuo affare m'è tanto amoroso,
ch'ogni preghero fai prendo in comando,
e di cheder perdon son coraggioso
più per disubidir che dir fallando:
perch'io darò consiglio no noioso
perché ti parte 'n tutto lei amando.
Dici che tua donzella ha te gioi data,
la quale per diritto noia conto:
no la laudo: pote esser blasmata.
E se parti di lei non doler punto,
ché l'onore e 'l pro tuo cresce ed agrata,
se dal follor di lei fa' te digiunto.

CXVII

Amore l'ha fatto sordo, muto ed orbo.

Eo sono sordo e muto ed orbo fatto
per uno acerbe amore che m'ha priso.
Ed a ragione 'l ve diraggio 'n atto:
ché sordo son quando li sono al viso,
e muto a lei parlare, e non batto
lingua né polso, sì sono conquiso;
e orbo quando la veggio son trasatto,
ché non credo che me veggia nel viso.
Ahi Deo! Perché non m'ave morto Amore?
Ca vivere a me medesmo è noia,
e par che spiaccia a la donna mia.
Ch'un'ora il die mi fora grande gioia
vedere lei, che m'ha in segnoria,
che meve agghiaccia e fiamma lo core.

CXVIII

Prega la donna che lo tenga per leal servitore.

Non mi credea tanto aver fallato,
ca mi celasse mostrar so clarore
la rosa del giardino, a cui son dato,
perder potesse per altrui furore.
Non so perché mi avvenga, isventurato!
Ché sopra me non fu mai servidore
d'amarvi, fresco giglio dilicato:
nova ferita avi' data al meo core.
Per Deo, vi prego, non siate altera;
poiché 'l meo core avi' 'n vostro tenore,
nol sdegnate tener vostro servente.
Non è ragion che lial servo pera:
se ciò avvien, gran falsità fa Amore,
lo quale nasce cotanto sovente.

CXIX

Amante disamato, è distrutto dalla pena.

Dolente, tristo e pien di smarrimento
sono rimaso amante disamato.
Tuttor languisco, peno e sto in pavento,
piango e sospir di quel ch'ho disiato.
Il meo gran bene asciso è in tormento:
or son molto salito, alto montato,
non trovo cosa che m'sia valimento,
se non com omo a morte iudicato.
Ohi, lasso me, ch'io fuggo in ogni loco,
poter credendo mia vita campare,
e là, ond'io vado, trovo la mia morte.
La piacente m'ha messo in tale foco,
ch'ardo tutto e incendo del penare,
poi me non ama, ed eo l'amo sì forte.

CXX

Se mai avesse fallato chiede perdono, pronto a subir la pena.

Mille salute v'mando, fior novello,
che di spinoso ramel sete nato.
Per bene amare in gioi mi rannovello,
e com'a visco augel m'avi' pigliato. -
Fermo e lial di voi servo m'appello,
e parmi bello di servire a grato;
ché 'n vostro onore mio cor non è fello,
a vo obedire sempre apparecchiato.
Se per fallanza v'avesse fallato,
perdonimi la vostra conoscenza:
al piacer vostro la vendetta sia.
Ch'ad ogni pena sofferir son dato,
né mai per pena faraggio partenza,
pensando che voi sete spene mia.

CXXI

Non è grave portar pena del proprio peccato, ma sì se la colpa è di altri.

Se solamente de lo meo peccato
portassi penetenza, non calesse,
anzi me ne terria a bene nato:
crederia Deo li mei preghi audesse;
ma portar pena ed esser giudicato
de la follia che altri commettesse,
credo che seria per sentenziato
come omicida qual om m'offendesse.
Però, madonna, non me giudicate,
se la gente villana e scanoscente
faceno quel che chiede loro usanza;
e per scusato en cortesia m'aggiate,
ché sempre sto pensoso e temorente:
de l'altrui fallo chiedo perdonanza.

CXXII

Proprio mentre crescon le bellezze della donna vien meno la sua fortuna.

Doglio e sospiro di ciò che m'avvene,
che servo voi, soprana di biltate,
ed in redoppio mi tornan le pene;
e voi, madonna, di ciò non curate,
anzi mi date doglia, che mi tene
e che m'ancide, se voi non m'atate.
Sospira 'l core, quando mi sovvene
che voi m'amavi, ed ora non m'amate.
E non è meraviglia s'eo mi doglio,
ché la ventura mia tuttor disvene,
e le bellezze vostre van doppiando.
Quando mi penso il tempo ch'aver soglio,
in disperanza m'torna tutto 'l bene,
e li conforti me ne van mancando.

CXXIII

È incolpato del peccato altrui; ma non può la menzogna durare.

Fera ventura è quella che m'avvene,
ch'altri fa 'l male ed eo ne son colpato,
e faccio l'orma ov'eo non pongo el piene:
nel loco, ov'io non vo, sì son trovato;
pur mal m'incontra adoperando el bene,
e porto pena de l'altrui peccato.
Solo una cosa è quel che mi sostene
di ciò ch'io ne son quasi consumato:
che la menzogna passa tostamente
e la fermezza rimane in suo stato,
e questo aggio veduto certamente.
Però, madonna, aggimi per scusato,
ché 'nverso voi non feci falso nente,
ché 'n verità non l'avre' pur pensato.

CXXIV

Il buon servente ha principalmente a cuore la rinomanza della sua donna.

Ben si conosce lo servente e vede,
lo qual sua donna di puro core ama,
che ciò ch'è dentro fora mostra in fede,
sempre di lei sguardando la fama,
e sempre sua innoranza e valor chiede;
altro non prezza, non disia, né brama,
né moveria per cosa alcuna il piede
in ciò ch'a lei già mai recasse infama.
Dicol per voi, madonna, veramente,
ch'eo non potrei savere alcun dannaggio,
che vi facesse danno o disonore,
che non desse tormento al meo coraggio:
di cosa detta mi sento dolente,
ed a voi rendo me come a signore.

CXXV

Non ha fallato; soffre e non lo dimostra;
ma attende mercé dalla saggezza della donna.

Non per meo fallo, lasso, mi convene
addimandar perdono e pietanza,
ed amorosi pianti e dolci pene
patir, ch'eo n'aggio non per mia fallanza.
Ma 'l fino amore tanto mi distene,
ch'aggio inver quella, in cui tegno speranza,
ch'eo porto in pace ciò, che m'addivene,
e di penar non faccio dimostranza;
però che 'n breve sua mercede attendo,
ché la mia donna è saggia e canoscente
sì, che tornare al primo loco spero.
Perch'io non son colpevol conoscendo,
ma pregherolla pietosamente,
ch'ella mi dica perché m'è guerrero.

CXXVI

La donna ha a noia il suo servire; ma egli non cessa di pregarla.

S'el si lamenta null'om di ventura,
a gran ragion mi movo a lamentanza,
sì come om, che si credia in altura,
ed è caduto e tornato in bassanza.
E vo piangendo e moro di paura,
poi che mi vidi in tanta sicuranza
di quella, ch'è più bella criatura
che Deo formasse senza dubitanza.
E par che m'aggia messo per niente:
e penso e veggio che non ha ragione,
se non che l'è lo mio servire a noglia.
Ed io più le starò sempre obbidente,
e sempre le vo stare in pregasione,
ch'ella mi renda la sua bona voglia.

CXXVII

Chiede perdono se l'ha offesa senza avvedersene: ha creduto di farle piacere.

Gentile ed amorosa criatura,
soprana di valore e di biltate,
voi ch'avite d'angel la figura,
lume che sovra ogn'altro ha claritate,
merzé vi chiede fideltate pura,
se v'aggio offeso, che mi perdoniate:
e più mi pesa di vostra rancura,
che se la morte di me ha podestate.
E dell'offesa fatene vengianza
in quale guisa più piacer vi sia,
ed io la soffriraggio umilemente.
E s'io usai inver di voi fallanza,
credettivi piacere in fede mia;
poiché vi spiace, il mio cor se ne pente.

CXXVIII

Ora il cielo è oscurato; ma la ventura gira.

La planeta mi pare oscurata
de lo chiar sole, che riluce a pena;
similemente nel cielo è cangiata,
turbata l'aere, che stava serena.
Luna e stella mi par tenebrata,
salvandone una, che già non s'allena
e per vertute nel cielo è formata;
per lei lo sole si commove e mena.
Or ben mi par che 'l mondo sia stravolto:
forse ch'avrà a tornare in sua drittura
la ditta stella, che mi dà conforto.
Omo non de' sperar troppo in altura,
e per bassezza non si tegna morto,
ché troppo gira spesso la ventura.

CXXIX

Avrebbe potuto avere un gran bene: ha perduto il tempo come chi dorme.

Ciascuno esemplo ch'è dell'omo saggio
da la gente de' esser car tenuto;
e un n'audivi, qual eo vi diraggio:
mentre omo dorme lo tempo ha perduto.
Per me lo dico, che perduto l'aggio,
perdendo molto ben, ch'avrei avuto,
lo quale avere già mai non poraggio,
se non ritorna lo tempo ch'è suto.
Eo credo che s'intenda lo dormire
a la stagione quando omo poria
aver gran bene, se lo precacciasse;
ma per lentezza sì lo lassa gire.
Omo dormendo molte cose avria,
ch'assai sarebbe meglio che vegliasse.

CXXX

In ogni cosa si deve osservar misura.

Qual omo si diletta in troppo dire
tenuto è dalla gente in fallaggio:
spesse fiate giova lo tacere;
chi troppo tace tenuto è silvaggio.
A la stagione è senno a sofferire,
e chi troppo s'umilia non è saggio;
scarsezza face l'omo arricchire,
troppa scarsezza fa talor dannaggio.
Donque misura ci convene avere
in tutte cose ch'ave l'omo a fare,
ché tuttor noce fare oltra misura.
Ché per ventura puote tanto sire
la cosa poich'è grave a ritornare,
e se non fa con senno, poco dura.

CXXXI

Tutto è morto in lui, fuorché la lingua, che dice il suo tormento.

La dolorosa mente, ched eo porto,
consuma lo calor, che mi sostene,
sì ch'eo non aggio membro se non morto,
for che la lingua, ch'a lo cor si tene.
E questa parla per contar lo torto,
lo qual mi tace Amore; e non s'attene,
e dice: Oh, lassa, for son di conforto,
ché d'ogni parte disciolt'ha il mio bene!
Sol per servire Amor coralemente
sono giunto del tutto a non podere,
sì come quegli ch'a lo foco è tratto.
Ed eo dolente vivo in foco ardente
e perdo la potenza e lo sapere:
in martir si discioglie ogni mio atto.

CXXXII

Non può aver letizia al cuore: canta di dolore come l'uccello in gabbia.

Dolcezza alcuna o di voce o di sono
lo meo core allegrar non può già mai,
pensando che diviso e lontan sono
da quella ch'amo, ameraggio ed amai.
Né per dolzore in cantando risono;
ma pur di doglia canteraggio omai:
come l'augel dolci canti consono,
ch'è preso in gabbia e sosten molti guai.
Tante gravose doglie e pene porto
e 'n viso ed in diviso com mi pare,
se di presso vi sono o di lontano.
Sempre mi trovo in tempestoso porto,
e lo dolor per mezzo il volto appare:
credendomi appressare, io m'allontano.

CXXXIII

Causa del dolore è la lontananza della donna;
se non tornerà presso di lei, morrà d'amore.

Partito sono dal viso lucente,
e penso se pote esser veritate.
Pensando miro e guardo infra la gente,
e non mi rende il sole claritate.
Poi sospiro e dico: Ohimè, dolente,
taupino me, che spero vanitate!
Perduto aggio lo core con la mente,
e son silvaggio dell'umanitate,
ché per amore aveva ricevuto,
pensando che Iddio m'avea donato
di ben servire a del mondo la fiore.
E, me partendo, sono sì smarruto,
che, se di presto non son ritornato,
eo moriraggio per lo suo amore.

CXXXIV

Si duole d'Amore che ha diviso il cuore dall'alma.

Doglioso e lasso rimase 'l meo core
poi che partiste, dolce rosa aulente,
da me, che stato vi son servidore,
e sarò sempre, a tutto 'l meo vivente.
Sì che blasmare mi posso d'Amore,
che di tal pena mi fa sofferente,
e con gran doglia ha fatto partitore
il cor dall'alma, ch'è tuttor presente;
ed ha lassato il corpo quasi morto,
che va e vene, ma non po parlare;
ed ogn'om guarda, né vede chi sia.
Ma par che viva come legno torto,
poiché non posso in me più ritornare,
se non redite, dolce spene mia.

CXXXV

È in ginocchio davanti alla donna: vuole emendare il suo fallo.

Se di voi, donna, mi negai servente,
però 'l meo cor da voi non fu diviso.
Ché san Pietro negò 'l Padre potente,
e poi il fece aver del paradiso;
e santo fece Paulo similmente,
da poi santo Stefano ave' occiso:
però non disconforto la mia mente,
ancora d'amar voi non fui sì acceso.
Com'io sono ora, fui ed esser voglio,
né contrafare mai lo simigliante,
infino che mia vita avrà a durare.
E dell'offese forte pento e doglio;
in ginocchion mi gitto a voi davante:
lo meo fallire sono per mendare.

CXXXVI

Prega le donne innamorate che intervengano per lui.

Non oso dir, né farne dimostranza
de la gran doglia, ch'al core mi sento,
ch'eo son caduto in tanta disperanza,
ch'ogni sollazzo contomi tormento.
Perch'io mi vidi in tale sicuranza,
ched eo d'amor facia il meo talento:
e pur del vero ho commesso fallanza
inver del meo amore e fallimento.
Onde prego voi, donne innamorate
e quanti innamorati son di core,
che chiamino mercé per cortesia
a quella, ch'è la fior de le contrate,
ch'aggia membranza di quel che si muore,
e guardasi di dicer villania.

CXXXVII

Non sa come possa sperare nella bontà della donna.

Donna, lo reo fallire mi spaventa,
quando mi membra lo meo cor fallace
la fellonia, come dava intenta
di stare a voi fiero e contumace.
Sì ch'eo non posso veder come assenta,
che 'n voi deggia trovar mercé verace,
se non che vostra bontate consenta
di rivocarmi a servo, se 'l vi piace;
scusandomi, ch'Amore isnaturato
ognora stretto in tal guisa m'affrena,
ch'eo son dispensatore d'umiltate;
ed altra volta mi tien sì infiammato
del vostro orgoglio e la doglia e la pena,
ched eo despero in quella volontate.

CXXXVIII

Morrà se non è perdonato.

Ben mi morraggio, s'eo non ho perdono
dall'avvinente, a cui ho tanto offiso,
che non mi vale ditto reo, né bono
in guisa alcuna, che per lei sia intiso.
Quando la veggio paremi uno trono,
un foco ardente che mi fiere al viso;
allora guardo intorno, se veruno
vede la pena mia che m'ha conquiso.
Onde vi prego e chiamovi mercede
che m'perdonate, s'eo aggio fallato,
ché 'l mendar voglio con opra e con fede.
E non sguardar secondo il meo peccato,
ché Cristo al peccatore ave mercede,
solo che mende quello ch'è incolpato.

SONETTI ASCETICI E MORALI
DI FRATE GUITTONE D'AREZZO

CXXXIX

Esaltazione dell'amor di Dio.

O Sommo bono e de bon solo autore,
e de tutto valore
e d'onore - datore - e di piacere;
o vita, in cui vivendo alcun non more,
for cui mort'è tuttore
chi maggiore - o migliore - ten vita avere;
o dolcezza, da cui onni dolzore,
in cui dolz'è dolore,
da cui for, è - langore - onne gaudere,
o quando, quando, car meo bon segnore,
apprende nel meo core
tutt'ardore - d'amore - in te cherere?
Merzé, merzé, o vital vita mia:
onn'altro ème n'obbria;
e sol sia - onni via - nel mio piacere
voler teco e svolere;
e dolere, - a piacere - tu', bon me sia.
Oh, s'io mai lo cor mio deggio savere,
amor, te possedere,
e gaudere - d'avere - tua manentia,
fia, amore, fia!
Cortesia - me dia - de te valere!

CXL

Non può dirsi valente chi non ama Dio, né sapiente chi non lo conosce.

Solament'è vertù che debitore
fusse ciascun d'amore,
e solo vizio a cui odio pertene;
vertù dea nel nemico amar bon core
e portar desamore
a se medesmo, quant'e' 'l vizio tene.
Come dunque si fa conoscidore
o dice aver valore
chi vertù fugge e vizio 'n sé mantene;
e Dio, in cui tutta vertù tuttore
e sol d'essa datore,
non desia, né fior con lui convene?
Chi non sa Dio, chi dir po sapiente,
o tener per valente
chi fugge quel, per cui sol po valere?
O ricco è da tenere
om, che del tutto bon no ha neiente?
Grande come, cui ha vizio 'n podere,
o gentil po savere,
figlio stando de l'enfernal serpente?
E che manca, che? Nente
a chi figlio ed erede ed è messere.

CXLI

Pel poeta nella sua grande miseria unica speranza e rifugio è la Madonna.

O benigna, o dolce, o preziosa,
o del tutt'amorosa
madre del mio signore e donna mia,
ove fugge, o' chiama, o' sperar osa
l'alma mia bisognosa,
se tu, mia miglior madre, haila 'n obbria?
Chi, se non tu, misericordiosa,
chi saggia u poderosa,
u degna 'n farmi amore u cortesia?
Mercé, donque: non più mercé nascosa,
né paia 'n parva cosa,
ché grave 'n abondanza è carestia.
Né sanaria la mia gran piaga fera
medicina leggera.
Ma, si tutta sì fera e brutta pare,
sdegneraila sanare?
Chi gran mastro, che non gran piaga chera?
Se non miseria fusse, ove mostrare
se porea, né laudare
la pietà tua tanta e sì vera?
Conven dunque misera,
a te, Madonna, miserando orrare.

CXLII

È minor male pensare che Dio non esista, anziché credere che non sia buono.

Ahi, como è ben disorrato nescente
qual piò tiensi saccente,
se divin giudici'onn'intender crede,
e ciò che lo saver suo non ben sente
reo stimar mantenente,
unde Dio dice iniquo e perde fede!
Mira, o superbi'om desconoscente,
se ben te scerne mente,
onne opera d'om, che meglio vede:
ben male e male ben dice sovente.
Come dunque sì gente
devine schernerai? Pens'ov'è fede.
Minor mal è pensar non sia Deo
che non pensarlo reo;
ché como necessaro ello pur sia,
è ch'ello bono sia, ;
e se non bono, non Dio. Che dunqu'eo?
Se lui bon credo, e che far creder dia?
Oh, che fella mattia
dir alcun: - no è bon, ché ben non veo! -
e: - fallir pria creo
divina bonità, che scienzia mia! -

CXLIII

All'amore di Dio, se non il bene che ci promette,
ci dovrebbe almeno indurre il timore della pena eterna.

O felloneschi, o traiti, o forsennati,
o nemici provati
de noi stessi, piò d'altri mortali:
signore, padre aven, ch'ha noi creati,
e de sé comperati,
e che ben terren danne spiritali,
e a regn'eternale hane ordinati,
sol per odiar peccati,
e per vertudi amar razionali;
se nol seguin, saren qui tribulati,
e appresso dannati
senza remedio a torment'eternali!
O miser noi, come non donque amore
di tanto e tal signore,
o diletto di sì dolze gran bene
lo cor nostro non tene,
e ci fa sol ragion om debitore?
E se dei doni suoi noi non sovene,
né diletto ne vene
di ciò che ne promette, almen lo core
ne dea stringer temore
di tante perigliose eternai pene.

CXLIV

Ogni vizio è veleno, ma nessuno è più micidiale dell'odio.

Sì como già dissi anche, alcuna cosa
non si po dir dannosa,
disorrata, né laida, u' non peccato;
vivanda tutta, o' vizio, è venenosa,
e gioi onni noiosa,
e onni bon, ch'è 'n el, mal è stimato.
Tutto tanto è rea, quasi gioiosa
onni part'è viziosa,
inver di quello ov'odio è radicato;
sovente, in vizio catun altro, posa
cosa, ch'è graziosa
a corpo e a podere e cresce stato:
in vizio d'odio corpo, alma, podere,
agio, poso, piacere,
padre, filii, amici, terra e regna,
legge e usanza degna,
e temporale ed eternal ben, pere.
E 'l suo, e i soi, e sé, e Dio desdegna,
e odia om ch'odio tegna:
e s'alcun vol vantar crescerv'avere,
tegnal, se 'l po tenere:
sol cresce 'nferno, e demon gaudio assegna.

CXLV

L'eresia è allo spirito come la lebbra al corpo.

Sì come no a corpo è malattia
disorrata né ria,
inver di lebbra, non a spirto è nente
ontosa e perigliosa appo eresia;
e quanto spirto è via
maggio di corpo, mal fa malamente.
Per che nulla prod omo orrato sia
fuggir mai più né pria,
che lui non tocchi error pregio né mente.
Ahi, che gente gent'om mi sembra stia,
che puro, fedel, bon sia,
se tutto pecca e corre a mal sovente.
Valent'om dea l'altrui vizio celare
e la vertù laudare;
e spezialmente po greve scudieri
despregiar cavaleri,
né cavaler baron, né baron ree,
se tutto 'n vizio alcun sentelo stare.
Come donque biasmare
pote degno Dio alcun misteri,
rio n'avendo pensieri,
u solacciando, u' laidir poss'om fee?

CXLVI

La ricchezza non appaga e non dà pace.

O frati miei, voi che disiderate
e di gran cor pugnate
in arricchir di van pover riccore,
primamente non poco a Dio peccate,
se tutto procacciate
for dislealtà e for follore;
e corpo troppo sovente affannate,
e, se talor posate,
tempest'ha dentro, giorn'e notte, core;
e arricchendo più, non più pagate,
ma, dove più montate,
più pagamento scende e cresce ardore.
E provis'è ciascun, s'è men pag'ora,
e piò travagli e cor'ha
con molto suo, non già fece col meno;
ond'aver sacco pieno
e voito core, carco è, non aitora.
Non gaude aver om, ch'aver fa rancora,
ch'el mor, s'aver desmora,
e dolsi sempre, se non mette 'n seno,
unde fa lui veneno,
se ben mangia, o se ben vest'ancora.

CXLVII

La ricchezza, avendosi nel soddisfacimento dei desideri,
sta solo nel desiderare poche cose e piacevoli.

Auda che dico chi vole arricchire,
e cor, non sacco, impire,
e ornar non già fazion, ma mente.
Riccor è solo 'n desider complire;
e ciò no po avenire
che per desiderar poco e piacente.
Desio troppo è non legger fornire;
unde non già plasire,
ma despiacenza porge e mal sovente;
e di non plagenter come gioire,
senz'apresso noire,
pot'om alcun, ch'orrato a giusto sente?
Adonque vol avant'omo schifare
ciò che noi possa fare
a valor di valente e saggio core,
e reducendo amore
a degno e a chi gioi degna po dare.
Soperchia cura e tropp'onni labore
parta di sé tuttore,
e retto deggia e mansueto andare
sovra catuno affare,
rendendose di sé sempre dolzore.

CXLVIII

Onore val più che piacere e pro.

Tre cose son, per che move catono
non bon, siccome bono;
son este tre: onor, pro e piacere.
Mad errore o fallor tal fiat'ha alcono:
dispregio onor, ragiono,
dannaggio prode, e gaudio ha dispiacere.
E stagione è ch'i' onor propono.
Piacer e pro che sono?
Pur assai (devea minor valere),
ma quando con saver bene dispono.
Se contra onore e' sono,
onni pro danno, è noi onni gaudere.
Com'esser po pro ov'è tristezza?
O ver com'allegrezza
in che coscenza morde e unta rende?
E dove onor se prende,
essere como po dann'u gramezza?
Non gioia e pro prod omo in pregio spende,
ch'omo la dona o vende
o prest'a prode d'altro o di vaghezza;
nulla piacevilezza
altrui posso 'n me far, se pregi' offende.

CXLIX

Che cosa chiede da noi razional natura.

Auda chi vole adessa il mio parere.
Che brevemente chere
e voi di noi razional natura?
Vole, dico, che noi amiam savere,
e procacciarlo avere,
e appresso disio abbiamo e cura
in odiar e fuggir male a podere,
ed amare e cherere
a valor grande bene da fe pura,
e dei doi mal sempr'al minor tenere,
e de ben doi chedere
el maggio bono a tempo e a misura.
Non mai restar nel bon alcun non dia,
ove miglior sa sia,
ned al migliore, ov'è d'optimo prova;
e chi disse: non mova
om che sta ben, non già disse follia,
a ciò che dubitosa è cosa nova;
ché sovente se trova
dannaggio on in che pro credria.
E non già ben seria,
non sian certi pollastri, e' starse ad ova?

CL

Il vizio è specialmente deplorevole in uomo di valore.

Ahi, che grave dannaggio e che noioso
per un parvo pertuso
forte, ricca e gran nave perire,
e nobel terra più per un discuso!
Ma oltr'anche gravoso
e dispiacente estim', al meo sentire,
de omo, in cui savere è copioso
e valor valoroso
in fare retto e piacentero dire,
und'onor caro, orrato e grazioso
e amor amoroso
di part'onne ferea sor lui venire,
e noioso alcun vizio in lui resede,
disorna e dicede
onne suo bono, e 'l fa disagradito:
ciò è ch'ha e' perito
pregi' e onor del mondo. E chi che 'l vede,
viso catuno laido è piò laidito
di quant'è 'l piò pulito:
valor ove piò val, vizio piò el lede:
perché chi mei se crede,
mei se guardi non sia da vizio unito.

CLI

Come udir celebrare la purezza delle donne lo rallegra,
così l'addolora vederle ingannate e disonorate.

O donne mie, leale e buono amore,
ch'eo port'a vostr'onore,
sovente porgeme gioi e gramezza.
Gioi, quand'aldo orrar vostro valore,
che defenda bellore
d'onni macula d'onta e di laidezza;
ché intanto che donna incrina il core
a carnale fallore,
for di lei va pregio, e ven laida bellezza,
E gramezza, sentendo el disinore
d'alcuna, che follore
segua tanto, che d'om aggia contezza.
O come siete, o donne mie, 'ngannate,
credend'esser amate
e pensando no altri ed senta giae!
Oh, che non sete lae,
o' scroven vostri amanti onne vertate;
ché ciascun de la sua gabbo se fae.
Und'è chi per lor sae,
u chi per presenzion, quant'operate;
sì che, quando pensate
nol saccia nullo, ogn'om lo parlerae.

CLII

Serbar castità è pregio particolarmente delle giovani donne.

O voi, giovane donne, o misagiate,
o voi non maritate,
che pregio a castità faite, amore,
onore, prode e gioi per tutte fiate
vi doni ad ubertate
el dibonaire bon nostro Signore.
Ché castitate ben voi sole orrate,
ché donne maritate,
non gioven donne, da riccore
non portan già d'onor gran quantitate
in servar castitate.
Vil pregio è vincer vil combattitore.
Ma quale offende quanto è da pregiare
amo certo celare.
Ahi, como po non giovan donna ardire
carnal voglia seguire,
vedendo tante e tai gioven guardare?
A donna maritata om che po dire,
se la vede fallire,
e caste molte for marito stare?
Ricca quanto dispare
con pover pure in casto e bon plasire!

CLIII

Chi non si sottometterebbe a nessuno, si fa schiavo di vil femmina!

O motto vile e di vil cor messaggio,
d'onni vertù salvaggio,
e d'onni brevileggio e pregio umano,
dir omo a donna: - io son tuo servo, e aggio
sì stretto in te coraggio,
more, se, per mercé, no fai el sano! -
Dove legge tutte e dove usaggio,
u' senn', ove coraggio,
ove altezza di schif'animo e strano?
Perché non vole d'omo om signoraggio,
e dal divin servaggio
dice non po lo core suo far piano;
ed a femina vil talor barone,
trascurata ragione,
valore e onor, servo se dae;
e sol de notte vae
per lochi laidi e strain, come ladrone.
Oh, se ragion portasse al partir ch'hae!
Non forse uniria giae
l'autezza de l'umana condizione,
unde senza questione
sé danna, brevileggio; e bestial fae.

CLIV

Rimprovera all'amico messer Bottaccio di non ben seguire umana dirittura.

Messer Bottaccio amico, ogn'animale
dico razionale,
in quanto ten ragion di sua natura;
e om, ch'ha legge e ragion naturale,
ben cernendo da male,
e in disragionata opera dura,
dico piò d'onne bestia è bestiale.
È onta e danno, a tale,
ragion; ché non ragion, ma voler cura.
No scienza aver, ma scienza operar, vale;
e matt'è via più quale,
se mal fa, piò sa arte o iscrittura.
E voi, messer, che non bestial figura,
ma cara, umana e pura,
de gran lignaggio e grandi amici sete,
ahi, che gran torto avete,
non ben seguendo umana dirittura!
Mercé donque: se già montar volete,
non deletto seguete,
ma sol vertù, ch'ogni dificio mura,
o' pregio e amor dura;
vizio d'onni ben strugge onni parete.

CLV

Ad un amico perché non si lasci più ingannare da Amore.

Se vole, amico, amor gioi a te dare,
non poc'hail a pregiare,
ché ben te fa, che non fec'ad om nato.
Ché gioi non diede mai, né volle dare,
né di darla mi pare
fosse podere 'n lui anche trovato.
Ma valor e poder de danneggiare
senz'alcun quasi pare
non fo giorno de lui desaprestato.
Pungente spina non po già fico dare,
né amor gioi d'amare,
se non fosse per te desnatorato.
Despiacciate, despiacci', amico, d'esso
piò galear te stesso,
contandote, che noi lenti, piacere;
e, s'hai gioia 'n calere,
chierl'ove tutto for languire ha presso.
Mira, mira che alore e che savere,
che corpo e che podere,
per ben seguir ragione, ètte promesso!
Ma che? 'n obbria l'hai messo,
troppo seguendo el tuo gioven volere.

CLVI

A messer Giovanni amico.

Messer Giovanni amico, 'n vostro amore
mia nigrigenza n'more,
ché non pot'ozioso alcun amare,
e odio e vizio tutto amore ha 'n more:
ov'è ben forte, Amore
va, retto u torto, a vento et fero mare.
Ad auro penge fino, non certo a more:
non voi donque amore,
ma amadore, como 'n retto amar è,
vertù dà lui, e lui so sempre amor è.
Rett'ed orrato amore
cose grave fa levi e dolze amare.
Und'e', tutto che poco amor molto amo,
e pur d'amor fuggo amo,
e che no amo 'n me forte amaria,
e' rechiamo a Maria,
poi peggio val di mort'on no amante.
Oh, che no 'l core nostro amico amo,
amor, chente be amo,
che laido alcun non mai giorno amaria.
Ben vita ama ria
omo catun che disia 'n sé amante.

CLVII

Si mostri alla prova la virtù e si smascheri il vizio.

Alberigol de Lando, appena cosa
disconcia ed annoiosa
è più, che mai ben sembri, o ben male;
e sì non degna già, ni graziosa
piò, che ben disascosa
esser catuna, ed apparer che vale.
E se 'n cos'altre mal tal u ben posa,
in om, che preziosa
sovra catuna è tanto, adunque quale?
Paia vertù dov'è, non piò nascosa;
e vil voglia viziosa
perda 'l mantel e sembr'in fatto tale.
E dico in far di tutti om reggimento
meglio d'altro spermento,
ché valor tutto e saver fa misteri
a rettor cavaleri,
poi en ess'è d'ogni bisogno avvento.
E voi spezial de reggimento ovreri,
crescet'onni penseri,
onni amor, onni studio a valimento:
aprovat'a bon sento
vostro valor sempr'a miglior savere.
L'auro vostro reggendo è bon trovato
a paragon provato;
ora 'ntendo ched ell'è mess'a foco,
e voi piace non poco,
ché gran mister è da gran core amato.

CLVIII

Spiega un nuovo canto per celebrare il nuovo valore d'un amico.

Diletto e caro mio, nova valore,
che novo e bono amore
ha novamente in voi, audo, creata,
novella e dolce adduce in me dolzore,
che novel dammi core,
nel qual novo cantar crear m'aggrata,
a memoria del vostro novo vigore,
e renovando ardore
a tanta nova disianza orrata,
novo porgendo sempre in voi onore,
che bon novo savore
ve renovi la mente onni fiata.
Renovi en voi, renovi uso e talento,
e con novo stormento
novo canto cantare in novo amore
del novel bon Segnore,
und'è ben novo, e veglio ha nascimento.
E novo e veglio lui siate tuttore
novel bon servidore,
perché la nova sua vita, ove sento
novo e pien piacimento,
v'adduca en novo de sant'om lausore.

CLIX

Esorta alla riconoscenza verso Dio, amando la virtù.

Messer Berto Frescubaldi, Iddio
riccore, amore 'n fio
e pregio e gaudio ha voi non poco dato.
Ahi, che laido è, che villan, che rio,
se 'l mettete n'obbrio!
Or non è fallo e mal sì disorrato
non render lui fedel fedel desio?
Come, se non asì, io?
Segnor terren rend'om com'ha mertato;
e fatto ontoso e villan nullo mio
tegno già, quanto s'io
di ben mal rendo e non di ben bon grato.
E voi, mercé! Non piò villan ch'altrui
lo cor vostro sia lui,
ché non servigio d'om cred'obbriate;
non donque isdegnate
che vizio odiare e vertù amar cher voi.
Acciò che degna che fatto vo siate
e che far vol mertiate,
piacciano voi piacer sì degni soi,
e io piacciavi poi
che 'n me piacete e amo in veritate.

CLX

I grandi del secolo son cortesi e generosi verso gli uomini e dimenticano Dio.

O grandi secular, voi che pugnate
con bombanza sì grande in cortesia,
e chi v'onora e ama, intendo, amate,
e chi vo serve non per voi s'obbria,
e per neente altrui servite e date,
e in despregio è voi far villania,
ahi, come Dio mertar solo obbriate,
ma non de far che lui oltraggio sia?
È lebroso, noioso, o ver non degno,
che tanto èv'a desdegno?
Non v'ama e serve e dà voi voi e quanto
avete in catun canto,
per voi fornire e per altrui donare?
E sempre se promette in darvi regno!
Tale vostr'onor tegno,
da poi in ciò vo disorrate tanto,
qual chi lordasse manto,
e 'l viso e' se pugnasse e i piedi ornare.

CLXI

Mirino i signori il loro stato: dov'è la loro potenza?

O voi detti segnor, ditemi dove
avete segnoraggio o pur franchezza;
ch'invenir nol so già, ma prusor prove
a lo contrar di voi mi dan fermezza
che già non v'obedisce uno tra nove,
la cui ubidienza èvi vaghezza;
e disubident'un noia più move,
non fanno ubiditor mille allegrezza:
a vostra guisa non venta né piove,
né dà piacer ciascun già né gravezza.
D'altra parte pensero, affanno e pena,
superbia, cupidezza, envidia e ira
e ciascun vizio a sua guisa vo mena.
Lo non poder di voi v'affrena e gira,
poder di vostro aversar v'incatena:
ben fa ciascun se ben su' stato mira.

CLXII

La rampogna, non la lusinga, conduce a salvezza.

Miri, miri catuno, a cui bisogna,
e col suo bon saver reggiase dritto,
e non già prenda, né tegna a rampogna,
ciò ch'è, de proprio, a sua salute scritto.
Ami nel drappo suo cardo, e no sugna:
cardar'è aunto ov'ha palmar trafitto.
Se losenghieri e auro e amici islogna,
pregi poi poco lo podere e 'l fitto;
dico che quanto el di montar più pugna
maggiormente è nel basso e dietro affitto.
Ché se poder fa soldo e voler livra,
perché meno si paga ove più acquista,
ma' gaude el mondo e Dio chi, segnor saggio,
che de sua guerra e d'altrui si delivra,
soi vizi aspegne e sua vertù avvista,
ha de sé e del suo lo segnoraggio.

CLXIII

Si lamenta d'essere stato ribelle a Dio.

Ahi, che villano e che folle follore
fue ribellarmete, benigno Dio!
Or no, lasso, sacc'eo che creatore
e salvator e redentor se' mio?
e non che tu d'ogni meo ben fattore
e vero sanator d'onni meo rio?
e non, con se', d'ogni segnor segnore,
re d'onni re e bon del tutto e pio?
e non che me chieri far posseditore
d'onni tuo ben, sì fort'haime 'n desio?
Ed io pur desdegnando e perseguendo,
come tu reo o meo grande avversaro,
e, ch'eo non potea più, sempre dolendo;
e tu, tradolze meo bon segnor caro,
pur piacente sempre ème, cherendo,
sì come forte fuss'eo necessaro.

CLXIV

È pazzo chi pone la sua voglia in amore.

Ahi, como matto è ben senza questione
omo che mette sua voglia 'n amare,
ché tutti soi misteri 'n obria pone.
E' tanto lo distringe in ciò pensare,
che doglia e danno sempre han lui stagione,
che 'n mante guise lo face mal trare;
e tutte gioi, che 'n ciò amore oppone,
mister è pur che 'n nòi deggian finare.
Adonque che savere guidal quello
che d'amare se pena e va forzando,
poi tale acquisto facene per ello?
Ed io che l'ho provato, el raccomando
a cui el piace, ch'io son lui ribello,
merzé de lui, ch'a mal vammi lungiando.

CLXV

In amore anche il bene torna in gran male.

O tu, lass'omo, che ti dai per amore,
come po tu sì 'l tuo danno abellire?
Ché ben de' altri sostener labore,
pregio acquistando o riccor a piacire;
e tu de tutto ciò metteti fore,
e nel contrar te peni di venire:
legger de gioia e grave de dolore
teneti sempre el tuo folle desire.
E se valesse, a condizion d'amare,
in ciascuna vertù compiutamente,
quanto Alessandro re valse in donare,
sì te despregierebbe el conoscente,
perch'è 'l mal troppo, e, s'alcun bene appare,
veggio che torna a gran mal finalmente.

CLXVI

Al peccatore avviene come al vapore che il sole
solleva in alto, ma poi ritorna acqua e ricade in terra.

Pare che voglia dicere l'autore:
per la vertude che lo sole rende,
sovra la terra dissolve vapore
e levandolo in alto lo distende;
volendoli sottrare lo calore,
reconvertese 'n acqua e 'n terra scende.
Cusì avene de lo peccatore:
in ciò che deveria servire offende.
Per caldo di superbia si leva,
salendo en alto, cade 'n terra plana,
ché non ha movimento da regnare;
credendo allegerire, pur agreva.
Ma se servasse la coscenza sana,
lo sole lo farea fruttificare.

CLXVII

Il soverchio è quello che nuoce.

Gioncell'a fonte, parpaglione a foco
per ispesso tornare si consuma:
favilla de desdegno a poco a poco
soave core di forore alluma.
A chi lo male altrui si conta a gioco,
a quando a quando sua faccia s'agruma,
l'ultim'att'è, se mante volte noco,
che Dio parte l'argento da la sciuma.
Omo po tanto salutare altrui,
che salutando fasselo nemico;
maggioremente donque, se lo fere.
Soverchio, pare, è quel che destrui
la bona volontate de l'amico
per l'oltragiose cose che sofere.

CLXVIII

Perché non si serve Dio come converrebbe.

Lo gran desio face allegerare
cosa, che molto grava a la fiata;
addonqua per lo molto addisiare
la cosa grave pare allegerata.
Provasi per esempro d'ucellare,
o d'altra cosa molto disiata,
che fa lo core tanto confortare,
che disiando compie la giornata.
E però, se la cosa dura e grave
abbellisce lo cor e attalenta,
no gli è nessuna pena a soferire.
Ad uno pare paglia ad altro trave;
e però no se spande la sementa
come se convenera, a Deo servire.

CLXIX

I demoni gli tendon lacci sottili: dalle loro lusinghe solo Dio può salvarlo.

Non me posso fidare en mia defenza,
ch'aggio nemici forte viziati,
li quali nott'e giorno a lor potenza
me fanno guerra, sì son spietati.
Sottili son per lunga sperienza
de li mali ch'han fatti e ordinati;
forti e crudeli per la gran perdenza,
quando de paradiso fuor gittati.
Astudianose a fareme perdire
lo loco, che perdero in lor follia,
sì son de l'altrui bene invidiosi.
Altri che Dio non mi può guerire
de li lacci che tendeno per via,
tanto sottilemente son nascosi.

CLXX

Chi si può dire veramente libero, saggio e ricco.

Franchezza, segnoria, senno e riccore
più che cos'altra mai ci ama ciascono;
e diritto ben certo è tale amore,
se la 'ntenzion fosse fondata in bono.
Ché non franco è chi sol segue su core,
ned è segnor chi regge un gran comono,
né saggio chi poeta, né dottore,
né ricc'om per molt'auro ragiono;
ma franco è quei la cui voglia è ragione,
in cui non ha podere alcun temore,
e non già Dio o legge a lui impone;
e chi meglio se regge è mei segnore,
e saggio più chi piò a Dio si pone,
e ricco più chi più scifa riccore.

CLXXI

Esalta la buona coscienza, che lo trattiene dal peccare.

O quanto fiedi me forte sanando,
tu, dolze amica mea, bona coscienza,
non dal meo cor la tua verga cessando,
ferendo adessa ch'eo penso a fallenza.
E com'om pro caval fello spronando,
partendome da vizio e da spiacenza,
l'alma m'adolci più che mel gostando,
s'alcun'ora mi movo a tua piacenza.
O fren di scienza e d'onestà sperone,
o verga di giustizia, amica mia,
o cibo il qual Dio di vertù compone,
piò che cos'altra mai pregiar te dia,
ché tutto 'l mondo en me par ben non pone;
guai, guai a quello, en cui non hai balia.

CLXXII

Apprezza sopra tutto la castità.

Ahi, che bon m'è vedere ben patiente
omo d'engiulia e di dolor gravato,
e mansueto e ben umil possente,
e pover puro e nel suo poco agiato,
e secular che tene in ciel la mente,
e cherco al suo mistier ben concordato,
e frate el cui disio solo Dio sente,
e dolce e giusto saggio e pro perlato;
ma ciò che piaceme forte piò via
è giovan om dilicato e sano,
che di fatto è casto e di talento.
Onni guerra leggera stimo sia
enver di quella, ed onni aversar vano;
per che 'l ventor piò d'altro ho 'n piacimento.

CLXXIII

Quanto ci è grave il peccato!

O grave, o fellonesco, o periglioso
sovra d'onni nemico, reo peccato;
o mortal piò penal o' piò gioioso,
e più tramatto forte o' piò sennato;
o dove accatti piò via piò dannoso,
e unito più troppo u' più pregiato;
o dove piò sigur piò temoroso,
e guerra maggio o' piò de pac'hai stato;
o tu inferno sol d'angeli e d'omo,
nemico tutto, struggimento e morte
di tutta affatto la natura umana!
O noi orbati e forsennati, como
desiàn te, poi ben tec'è reo forte
e, for te, noi onni cosa è sana?

CLXXIV

Esprime la gioia della conversione.

O tracoitata e forsennata gente,
già non vidd'io miravigliarsi alcono
ch'al mio Dio ribellai sì lungiamente,
lo qual mi fece e fa quant'ho di bono;
e, rendendomi lui, immantenente
meravigliaste sì tutti a comono,
e dite, como posso esser sofrente
che mondano piacer tant'abandono.
Ma non meravigliate, ahi, matti, como
sovrabondosa gioi non m'ha già morto,
membrando unde da voi son dipartuto;
ché di bestia tornat'esser cred'omo,
di legno franco o' ferm'e' tegn'a porto,
ov'è terreno ben, spero, compiuto.

CLXXV

La conoscenza della carne e del mondo è causa del male.

Nescienza e più scienza carnale
e secular, di mal tutt'è cagione,
ché, conoscendol chiaro, null'ama male,
ni mette in che no ama operazione.
Ma carnal scienza ai soi mostra sol vale
in carne procurar delettazione.
Superbi, avari e van! Simil e tale
lor scienza in mond'amar mostra ragione,
e carne o mondo amar è propia vena;
unde malizia tutta e vizio appare
ch'a periglio e a morte el secul mena.
E quanto scienz'è tal maggi' e più chiar'è,
maggio nel detto amor voglia fa piena;
e quanto piena più, più fa mal trare.

CLXXVI

La superbia.

Superbia, tu se' capo di peccato;
per te pecca chi pecca in mod'alcono;
vizi tutt'altri inforzi e cresci 'n stato,
vertù onni distruggi in onni bono.
Vizio de diavol se' propio provato,
e tutt'i toi spezial figli soi sono;
tu solo contra Dio sempr'hai pugnato,
e ch'ello ti sostegna io non ragiono;
ma fund'e funderae lei e i toi tutti,
con diavol padre vostro in mal tutto
e in cel e in terra haveli strutti.
Mort'ha 'l mondo, montand'onni corrutto;
montati affigge, lor temor desdutti:
e catun quasi in fin ruina strutto.

CLXXVII

L'avarizia.

Avarizia tu meriti affanno
de plusor parte; e molt'angosci'ha 'n core,
ove più prende te, con più tradanno;
ché dentro voiti, u' piò enpi di fore.
Ricchezze sempre in te pover on fanno:
legne a foco son, montando ardore;
non mai soggiorno i toi giorn'e nott'hanno
in acquisto, in guardia od in timore.
Religiosi fai propietari,
somoniachi chierchi e baratteri,
baron rattor, cavaler usurari,
ladrone e fel ciascun nel su' misteri,
d'amici e di fratel grand'aversari,
e tener fai quasi Iddio denieri.

CLXXVIII

La lussuria.

Lussuria, tu di saggi' om matto fai,
adultro cherco, e vil serv'om signore,
e tutto 'l secul quasi a male trai;
piò de vizio altro e piò d'altr'hai vigore.
Corpo 'nfermi, invegli, poder isfai
e tolli pregio e ben d'onni valore.
Speziale in cherc'e 'n donna, ove restai,
affoga in onta onni lor ben e more.
Ahi, che mercato ontoso e matto aviso,
Dio e sé dare e cos'onni sua bona
per parva e brutta gioi, mest'a tormento!
Ahi, che valente e coronato priso,
vincer te, e spezial gioven persona;
e che ontosa, om saggio esserne vento!

CLXXIX

L'invidia.

Invidia, tu nemica a catun see,
e ai toi più, ché li consumi in doglia;
Dio e sé perde e tutti om beni in tee,
ché d'onni bon nemica in lui pon voglia.
Catuno tuo prova malvagio sée,
poi odia bono, e lui, se può, s'orgoglia;
onni vertù altrui lui vizio èe,
e riccore a povertà lo spoglia.
L'altrui luce l'acceca e onor onta;
triaca è lui veneno e 'l bene male;
odia bon tutti e grandi, e essi lui.
E quanto ben piò cresce, in mal piò monta:
a cui sa bon vizio retener tale,
tegnalo fermo, e ben mostrisi altrui.

CLXXX

La gola.

Vizio di gola, tu brutto e ontoso
quasi sor tutti; for quel di lussura.
Onta fai 'n dir, far, e far noioso,
poder desfai, n'ispendi oltra misura.
Corpo turbi, infermi e fai gravoso,
anima in te danni, ché fai rancura;
e chi 'n opra di te è poderoso
indarno contra vizi altrui lavura.
Lussura inde e vanitate molta
crii nel mondo certo e cupidezza,
che fa rattori e usurieri in colta.
E piò ontosa e grave è tua gravezza,
ché laida è troppo la cagione e stolta;
ché men d'uncia 'n palato è tua dolcezza.

CLXXXI

L'accidia.

Tu vizio, accidia, a cui ben fastidioso,
operar è nemico; ètte valore
pigrizia, negrigenzia e miser poso;
lentezza e tarditate hai 'n amore.
O poltron vizio vil, miser, noioso,
e fastidioso a bon tutti tuttore,
tu ne lo stato d'ogn'on se' odioso,
peccato e danni porgi e disinore;
corpo 'nfermi, occidi, podere strai,
onor, amor scacci, vizi accolli;
giac'e mangi'om, unde besti' una 'l fai.
Vivi in te son soppellit'i folli,
periglioso e ontoso a tutti stai,
ma pur a' cherchi e a' signor più tolli.

CLXXXII

L'ira.

Ira, pessimo vizio, acceca mente,
incende e turba om dentr'e di fore,
morde e piaga el su' cor primeramente,
ed en altro poi stende el suo furore.
Onne vizio in essa è piò possente;
quale piò val, non val en ella fiore,
perché nel tempo suo è piò saccente
chi più tacente e meno operadore.
Ché, chi la segue, Dio e sé li tolle,
vicin tutti e amici, e 'l fa noioso,
e d'onni bona parte el desaccolle,
ché carcare non può om legno spinoso;
e 'l piò saccente è con ella folle,
e qual è maggio, maggio el fa ontoso.

CLXXXIII

La vanagloria.

Gloria vana, tu furtivamente
di vertù tutte d'om tolli onni merto;
tu venen dolce e malatia piagente,
laccio mortal di bell'esca coverto,
tu fai vincendo om esser perdente:
de quanto ello procaccia hate deserto;
tra i seculari ontisci omo valente,
e fai noiosi di piacenti certo.
Se tutto opera degna om fa d'onore,
non dea chieder onor, né però farla,
ma in onor de bon solo e d'amore
di quello, che dà grazia in operarla.
E s'a bon chieder pregio è desinore,
onta quanta a malvagio è bon stimarla?

CLXXXIV

La codardia.

D'animo fievilezza e codardia,
vizio dannoso troppo e disorrato,
se gola e carne tenta a villania
od alcun altro, adess'ha on conculcato.
E sì, se cosa, qual aspra lui sia,
el punge, e' cade e fa, che vol peccato:
demoni e vizi tutti han segnoria
del tutto d'esso, e servo è lor provato.
Unde vile è via piò che fango o sterco,
poi conculcano lui vizi e demoni:
oh, quanti alteri son d'esti vil servi!
Piò che di bassi trovamo, se cerco.
Ma quanto è maggio tal più, se ragioni,
servo piò vil de' servi è de' conservi.

CLXXXV

L'ingiustizia.

Non giustizia, cioè falsezza e torto,
de vizio non sol part'è, ma tutto:
ov'ha podere, ogni diritto è morto,
onni legge, onni ordo, onni uso è strutto;
per legge sua propio talento è porto.
Guai a bass'om, che lui avant'è addutto,
e guai sor guai a chi più n'ha conforto
ed a chi 'l ten sor tutto in guai corrotto.
Onn'è bon giustizia, che dea rendendo
a Dio, a sé ed al suo prossim'omo;
e, con v'è onni bono, èvi onne merto.
E si tort', onne male è, ritenendo
rapendo e dando ove non dea; e como
è male tutto, onni mal merta certo.

CLXXXVI

La bona virtù.

O d'onni bono bon, bona vertue,
e con cui bon sol bon potese dire;
e bono in sé non bon, ove non tue,
ni male male, u' ben può tuo plasire.
Perdita teco temp'onni pro fue,
e onta onore, e noia onni gioire;
pregio for te e bon omo ha due?
E bono teco e pregio u' po fallire?
Pover ricchi, villan gentil, bassi alti
son teco, e for te onni contraro:
gioiose meraviglie in terra fai,
come e sovente tristi e rei rubalti.
Tu sol onore e amor merti caro,
e sola te Dio ama e pregia assai.

CLXXXVII

La scienza.

De vertù de scienzia, il cui podere
e valor grande po nullo stimare,
merto avan t'è; però che savere
condur vertù vol tutte e allumare.
E dico, poco onne vertù valere
e onni bono, u' ben no scienzia appare.
Vivanda sale e pan mensa rechere,
ma via più vertù scienza in onni affare.
Scienzia è luce, cibo e medicina,
scudo e spada, che difende e vince:
grandezza, onore fa sovra ben tutto.
No è giammai, seguendo essa, roina;
e onni bon, con lei tenendo, vince,
e, senza lei, di parte onn'è corrotto.

CLXXXVIII

L'umiltà.

Tu, costante e sicuro fondamento
de vertù tutta e guardia, umilitate,
for cui del tutto vanno in perdimento
perdon, grazi' ed onor, e son sdegnate;
e in cui prendon pregio e piacimento
e da Dio e da om son meritate.
Teco tenendo, nullo è cadimento,
ni male alcun sor te ha podestate.
Tu onni iniqui e rei vinci de leve,
non sol corpo ma core seguon tee;
diavol conquidi e Dio fai che voi fare.
Al poder tuo non po poder, né deve;
ben è beato quelli, ove ben see,
e dove no, miser del tutto appare.

CLXXXIX

La larghezza.

Larghezza, tu vertù, dand'e tenendo
ov'è, come, quanto e quando, degno,
e anche più nemic'om demettendo,
che sovre onni tu' don mertevil tegno.
Tu traggi cor con forzo a bon vogliendo,
e covri, ove se', quasi onni non degno.
Omo pentuto assai ha, te avendo,
ché tu perdono li procacci en regno.
Malvagi, boni, strani ed an nemici,
angeli e Dio in amor tuo destringi,
se degnamente ben retto procedi.
A degni e bisognosi e per Dio dici,
a ricchi neghi, e rei fuggi e fingi,
for quanto a gran nicessità li vedi.

CXC

La castità.

Castitate, tu luce e tu bellore
e candore preclaro in onestate,
smiraldo 'n gemme, ros'è in onni fiore,
und'odore, valor, gran degnitate.
Figlia spezial di Dio, d'angel sorore,
tu angelica fai umanitate,
celestial vivi in terra; a Re maggiore
tuoi care belle figli'hai sposate.
Reine sono: empiesi 'l cel de loro,
sì come 'n terra de terrene spose;
e celestial spirto è 'n lor dolcezza,
a cui carnal val men che fango a oro.
Tuoi gioi' sigure, orrate, graziose,
e d'onni parte magna han allegrezza.

CXCI

L'amicizia.

Amistade d'envidia è medicina
e de leggero piaga onni sua sana,
ché preziosa è sua vertude fina
e bono è 'l maggio di natura umana.
Luce del mondo e spezial larga vina,
che 'n terra fai di bene onni fontana,
pane de vita e le dolzor cocina,
devina grazia en lei giunge mondana.
E so' gaud'è l'autrui come 'l su' bono,
e essa è d'uman ben tutto savore,
in cui bono sa reo e dolze amaro.
Vivendo senza lei mort'è ciascono,
e pover tutto 'l più ricco signore,
e miser fort'e vil tutto 'l più caro.

CXCII

La temperanza.

Temperanza di corpo è sanitade;
vita li allunga e gaudio in lui retene;
e tolle lui dolore e 'nfermitade
e cure troppo; e pace in lui convene;
e presta a scienza tempo e caritade,
e contr'ogni aversar d'om pugna bene,
e dà di corpo ad alma podestade,
ed in amor di bon lei lo contene.
Onni vertù in lei pasce e congaude,
e catuna di lei riceve aiuto.
Oh, quanto coronata è ben sua laude!
Temperat'omo in part'è onni tenuto:
a pena più pregiato alcuno s'aude,
ché bon v'è tutto e mal nullo 'nvenuto.

CXCIII

Il buon desiderio.

Pensand'om che val bon disio, fa d'esso
che desia. Qual è no lo procura?
Non ozioso star mai li è permesso:
desio lo punge e mettelo 'n rancura.
Und'abonda 'n sé, e, bon ovrando, spesso
sì fa vertute, quale, se ben dura,
vertuos'e beato om fa appresso,
e dà bon tutto: degno atto e' lavura.
Onni cosa che val, val solamente
da la propia sua operazione,
como non bono grand'omo valente.
Operi bon chi di bon vol menzione,
e non a bon restia già, ma promente
a miglior sempre se pungia sperone.

CXCIV

La mansuetudine.

Dolze vertù, mansuetudo, e degna,
e amatissim'a tutti, e graziosa,
no ira mai 'n te, né scandal regna,
ma nel mezzo di guerra 'n pace hai posa;
ed in terr'ed in ciel gaudi tu' regna,
e non già t'è nemic'alcuna cosa.
Ira, la qual contrar'a te s'assegna,
che piò che fera quasi è feriosa,
te deletta, te chere, e te s'enchina,
a ciò che tu li aiuti onne su' ardore;
e dolcissima lei se' medicina.
Oh, quanto è bono tuo, quanto bellore!
Sì come naso a viso e tu a dottrina,
tu, di costumi ornament'e colore.

CXCV

La carità.

O tu, devino amor bon, caritate,
raina de raine e bon dei boni,
for cui giustizia parva ha bonitate,
ni vertù val, ned è merto, u' nol poni;
giustizia umana, u' tu hai podestate,
no ha mister, che tu sopr'essa doni;
chi ha te, ha di bon tutta ubertate,
e quale no, aver nulla ragioni.
Catun forte inferm'u morto giace,
e in te sana e ven salvo catono,
angeli e om con dio galdendo in pace.
Senza te, dico celo esser non bono,
e terra e paradiso in te si face;
e dov'e', bon per te fatt'è e ver dono.

CXCVI

La vera gloria.

Gloria vera e onor tutto orrato
è render Lui onor, cui solo bono;
in om per sé no è che mai trovato,
cui no onor, ma onta è guiderdono;
ed altrui bon laudar laid'è peccato,
e nel secul ontoso esser ragiono.
Fogga onor, chi vol d'onor gran stato,
e segua Dio, cui sol d'onor è dono;
ché picciol suo vero bon servidore
è, morto, orrato mei di vivo ree,
e passa el ciel sua laude e ad angel monta,
e Dio corona lui pone d'onore.
Ahi, che mattezza onor tal cangiar èe
in vil mondan, ch'è fine etternal onta!

CXCVII

La fortezza.

D'animo tu bona vertù, fortezza,
chi degno ben laudar po tuo valore?
Non piò soavità pregi d'asprezza,
né temi povertà piò che riccore.
Non mai vizio seguire ètte dolcezza,
ni vertù forte è ben portar dolore;
in morte, s'è mister, prendi vaghezza,
né cosa mai che vizio hai 'n timore.
Tu pilastro de Giobbo e di Tubia,
tu d'amadori scudo, und'è vittora
che non piò re che grilli in timor hai.
Pacienza, costanza e baronia
sempre per te in cor d'om se lavora,
e laido quanto senti, in lui desfai.

CXCVIII

La giustizia.

O tu, giustizia, d'onestà sprendore,
non parte de vertù, ma vertù tutta,
in te vertù e bon tutto tuttore,
nel tuo contraro onni malizia addutta.
Non bon ne' rei for te viver po fiore:
poder, corp'e spirito in tuo ben frutta;
raina de vertù tu, non timore
di cos'hai, né de Dio, bene condutta;
ch'a Dio, ad omo e a catuna cosa
rendi che dei in tempo e in ragione,
ché dirittura ètte sol amorosa.
De' debili tu retta e tu campione,
in cui fortezza onni lor pace posa,
tu freno a forti e tu sor lor bastone.

CXCIX

Ai suoi confratelli perché schivino i vizi.

Carissimi, piò fiate e or appare
ch'è vizio, ch'è vertù in part'alcona,
per che se stesso po matto trovare
chi vertù scifa e bon vizio ragiona.
Dio mercé, non dea bon core amare
per se stessa vertù in quanto bona,
e simel vizio in lui medesmo odiare?
Quanto via piò per quel che ciascun dona?
O miracol doglioso e dispiagente:
vizio obedir a danno, ad onta, a morte;
vertù fugir a vita, a prode e priso;
e dea inferno cheder maggiormente,
e Satanas seguir con pena forte,
che con gioi Dio, bon padre, a paradiso!

CC

Ai suoi confratelli perché amino la virtù più della stessa vita.

Tanto de vertù, frati, e dignitate,
e sì a razional natura avene,
e tanto in vizio de malignitate,
e sì de parte tutte i desconvene,
che piò val onta e noia e dannitate
con vertù, che con vizio onor e bene:
ed inferno a vertù suavitate
serebbe e paradiso a vizio pene.
No aspra mai vertù naturalmente,
né vizio dolce già, se non cadesse,
u' ragion in natura e giusto errasse.
Chi fu unque prode om, vero valente,
non vita prima che vertù perdesse,
e non piò morte che peccato amasse?

CCI

Come si deve seguir virtù.

De vizi tutti, frati, e vertù dire
longa fora la tela e anoiosa,
e di ciò, che ditto è, credo venire
onni de vizio e de vertude cosa.
Per che chi vol da vizio onni partire
e vertute tener lui delettosa,
entendo ben che ciò possa fornire,
se fede retta in isperanza posa.
E anco vol saver certo ciascono,
che non vertù po dir se non vogliosa,
o, se per onor move, in mert'alcono:
libera voglia vole e cher ascosa
far volonter, com ante un gran comono,
e, in Dio grazia e sua, star graziosa.

CCII

Perché non ubbidiamo a Dio? È egli forse malvagio?

O carissimi miei, qual è cagione
per che sì forte Dio disubidimo?
È ch'el sia reo, o che 'l non giusto 'npone?
Ché s'è ciò, certo non mal, se 'l fugimo.
Veggiamo donque d'esso onni offensione.
È lo bon sommo, e di bon tutto è primo,
ed impon noi che cor, fatt'e sermone
abbiàn lungi d'onni dilaido limo.
Discreto, retto, agente ordin orrato
vol costum'ogni nostro, e a be sia,
e che l'un aggia all'altro in catun fato
amore, bonitate e cortesia;
e regno in pregio dar, s'è ciò servato:
ecco rea di lui tutto e villania.

CCIII

Risposta a Meo Abbracciavacca. Anche senza l'astinenza
dal mangiare e dal bere si può rimaner casti.

Necessaro mangiar e ber, è chiaro,
ma non lussuria, cred'om dica sperto.
Ché, se necessari'è, como scamparo
e scampan lei tanti e prendon merto?
Ma necessaro el suo stimul apparo,
con qual prode è vincente e vil deserto.
Ber e mangiare al tutto èlli contraro,
ma troppo piò ch'è dilicato, i' ho sperto.
Astenenzi'è bon propio a ciò provato
e grav'è senza lei difendimento;
ma tuttavia molti han difeso, appare,
tal sé affriggendo e tal ovrand'orrato,
tal per forza di cor, gran valimento;
e sì senz'astenenza anche può stare.

CCV

Risposta di fra Guittone a Guido Guinizelli.

Figlio mio dilettoso, in faccia laude
non con descrezion, sembrame, m'archi;
lauda sua volonter non saggio l'aude,
se tutto laudator giusto ben marchi.
Perché laudare te non cor me l'aude,
tutto che laude merti a laude marchi;
laudando sparte bon de valor laude,
legge orrando di saggi e non di marchi.
Ma se, che degno sia, figlio m'accorgo,
no amo certo guaire a te dicimi,
ché volonteri a la tua lauda accorgo
la grazia tua che, padre, dìcimi,
ché figlio tale assai pago corgo,
pur che vera sapienza a poder cimi.

CCVII

Risposta di fra Guittone ad ignoto: solo Dio può giudicare;
l'uomo non ha se non ciò che semina.

Giudicare e veder del tutto fermo,
amico, non perten ch'ai divin occhi;
e sovente veden san'omo 'nfermo
e stimian palpar seta e palpian sprocchi;
vencer creden senza ferita schermo,
ove fuggir n'è tardo avan rei stocchi.
Ciò pensando non guerr'amo guer mo,
ché 'l corpo mio non ferro amo 'l tocchi.
Catun recoglier de'de ch'el somenza,
ché 'l mal frutt'ha renduto el crudel seme,
che tanto fo sementato in comenza.
Ben fa ciascun ciò che venir po, teme,
e non che fu gran tempo; e la semenza
a ben comun veder vorriane inseme.

CCIX

Fra Guittone risponde al giudice Ubertino esaltando la sua nuova vita.

Giudice Ubertin, in catun fatto
ove pertegno voi, ver sor guittone;
quanto tegno del saver vostro matto,
son folle forte e ho rea condizione,
e perdo loco, dove solo accatto,
come deseguo voi, religione.
Ahi, ché non servo a Dio giustizia e patto
(e onne impeterebbi orazione!),
como voi di forzo e di savere
e d'onta, che neente è nigrettosa,
servite al mondo e dimandate avere,
e per molta leggera e venal cosa
vi date tutto e, potendo apparere,
sembra soave voi cosa noiosa!

CCX

Allontanatosi dalla signoria d'Amore, ora soltanto
può discernere il bene dal male e il male dal peggio.

Deo, con fu dolce e ben aventuroso
lo giorno che da me gioia partio,
ch'allora departi' d'esser noioso
e despiacente a ragione e a Dio.
Allor tornò lo mio travaglio a poso
e a saver lo mio folle desio,
allora presi cor d'esser gioioso,
en guisa tal, ch'onni tormento obbrio.
Ahi, como e quanto allegro esser deggio,
poi da tua signoria, malvagio Amore,
l'alma e 'l corpo mio francato veggio.
Non piò l'amaro tuo sami dolciore,
ché ben cerno da male e mal da peggio,
mercé Lui, d'onni mio bono fattore.

CCXI

Al conte Gualtieri perché vieti ciò che aveva scritto nel tempo della colpa.

Alcun conto di te, conte Gualtieri,
mi conta, ché gradir m'è te audire,
sì che non poco en te so, e volentieri,
tanto m'agrada forte ai bon gradire:
e voi siet'esso; homi alto mistieri
non piò tardar, ma servo al tu' desire:
francamente in allegrezza chieri
quanto al mio Signor posso servire.
Ché servir me né te for Lui non dia,
ma vietar deggio - ed io lo vieto a tutti -
ciò che senza lui, lasso, operai. -
E tu vietal, bel conte, in cortesia
li traiti miei e perigliosi motti,
und'eo vertude strussi e vizi ornai.